Freud dan Kritik pada Agama

Sebaliknya, kritik harus dilakukan dalam konsep konseptualnya. Untuk melakukan ini, pertama-tama harus diklarifikasi apa sebenarnya pandangan dunia Freud,  bagaimana agama dibentuk atau dibangun di dalam sistemnya, dan akhirnya; apakah citra agama seperti yang digambar Freud itu secara intrinsik argumentatif adalah konsisten. Karya utama, kritis terhadap agama, "The Future of an Illusion" (1927) menjadi fundamental untuk ini, dan di luar itu  akan menimbulkan pertanyaan: masa depan dari ilusi yang mana?;  Memiliki konsep yang membantu mengenali dunia dan tempat pribadi seseorang di dalamnya adalah salah satu "keinginan ideal manusia". 

Memilikinya berarti mempercayainya; mempercayainya berarti merasa aman. Di luar aspek pengaturan psikologis ini, Freud mendefinisikan konsep semacam itu dengan cara yang sangat rasional: "Jadi saya pikir pandangan dunia adalah konstruksi intelektual yang memecahkan semua masalah keberadaan kita dari asumsi menyeluruh dengan cara terpadu, di mana tidak ada pertanyaan yang tidak terjawab dan segala sesuatu yang menarik perhatian kita menemukan tempatnya yang spesifik."

Pandangan dunia Freud sekarang adalah sains, lebih tepatnya saintisme, yang berarti kemungkinan mendasar untuk memecahkan semua pertanyaan dan masalah secara berurutan dengan metode empiris dan ilmiah. Tujuan pemikiran ilmiah adalah mendamaikan dunia batin subyektif dengan dunia luar obyektif, dengan realitas.

Dan menyebut perjanjian ini dengan kebenaran dunia luar yang nyata." Hanya realitas eksternal yang terlepas dari subjek yang memiliki nilai kognitif. Alasannya terletak pada konstitusi psikologis manusia, yang sebagian besar tidak disadari dan tidak rasional. Tapi lebih dari itu nanti. 

Pada titik ini sangat penting,dimana  tidak ada sumber pengetahuan dunia lain selain pemrosesan intelektual dari pengamatan yang diperiksa dengan cermat, yaitu apa yang disebut penelitian, selain dari tidak ada pengetahuan dari wahyu, intuisi atau ramalan. Freud dengan tegas menghindari tuduhan para pengkritiknya  pendekatan ilmiah murni mengabaikan mental. "Pikiran dan jiwa adalah objek penyelidikan ilmiah dengan cara yang persis sama seperti benda asing lainnya."

Masalah dengan pernyataan ini jelas. Di satu sisi, Freud menekankan pemisahan kehidupan batin-subyektif mental dari realitas eksternal, yang dimaksudkan untuk meniadakan yang pertama sebagai kemungkinan pengetahuan. 

Di sisi lain, ia menganggap roh dan jiwa sebagai objek: benda-benda material yang dapat diobjekkan dan karenanya dapat diakses secara ilmiah untuk penelitian. Kontradiksi lain muncul dalam hubungan Freud dengan intuisi. Ini adalah cara yang sangat diperlukan dan tidak dapat disangkal untuk memperoleh pengetahuan dalam praktik psikoanalitik. Sehubungan dengan agama sebagai pandangan dunia, Freud menolaknya sebagai pembenaran epistemologis.

"Intuisi dan ramalan akan menjadi [sumber pengetahuan], jika mereka ada, tetapi seseorang dapat dengan aman menghitungnya di antara ilusi, pemenuhan keinginan. Posisi ini tidak dapat ditelusuri kembali ke Freud, melainkan kritik terhadap agama filsafat Pencerahan abad ke-18, yang  menggunakan metode ilmiah dan melihat dalam agama "tidak lain hanyalah penipuan yang disadari dan disengaja.

Gelombang sekularisasi dan emansipasi yang dimulai pada akhir abad ke-17 memunculkan kesadaran intelektual dan individual. Pencerahan memberikan semacam kerangka kerja di mana prinsip kebebasan beragama dan kebebasan dari agama dapat diproklamirkan. Karya-karya Hegelian Muda   memberikan pengaruh yang sangat kuat pada Freud, dengan pergantian antropologis mereka tidak lagi menarik pandangan dari atas  ke bawah (man), tetapi mengambil titik awal dari manusia.

Bagi Karl Marx, misalnya, agama adalah "matahari ilusi yang bergerak mengelilingi manusia selama dia tidak bergerak mengelilingi dirinya sendiri."   Bahayanya terletak pada kenyataan  manusia tidak hanya mengobjektifkan dirinya dalam agama, tetapi lebih dari itu. mengasingkan manusia dari dirinya sendiri. Salah satu kesamaan terkuat dengan kritik Freud terhadap agama dapat ditemukan dalam "The Essence of Christianity" karya Ludwig Feuerbach (1841) dan dalam "Theogony" (1857).

Feuerbach membubarkan teologi ke dalam antropologi. Rahasia semua agama terletak pada manusia: dia mewujudkan sifatnya sendiri dan memproyeksikannya keluar dari dirinya sendiri. Tuhan dengan demikian merupakan proyeksi dari sifat seseorang atau sifat umat manusia. Siapa pun yang menyadari hal ini membebaskan dirinya dari penipuan ini. Di luar pendekatan antropologis analogi dari penjelasan Feuerbach tentang agama, bahkan ada adopsi konseptual yang mengantisipasi konsep agama Freud pada titik ini.