Freud dan Kritik pada Agama

Tujuan diskursus ini  adalah   menyajikan kritik agama Sigmund Freud.  Kritik  Ludwig Feuerbach terhadap agama disajikan pada bagian kedua. Melalui karya utamanya "The Essence of Christianity"  membedakan dirinya sebagai salah satu kritikus agama yang paling dihormati. Tidak ada kritikus agama selanjutnya yang pada dasarnya dapat mengabaikan teori proyeksi Ludwig Feuerbach.

Pada dasarnya, ketika mereka berbicara tentang agama, yang mereka maksud adalah Kristen. Sebelum Pencerahan, Kekristenan mengajarkan orang-orang  tatanan perkebunan adalah tatanan yang diberikan Tuhan. Dia dianggap tak terbantahkan. Gerakan intelektual abad ke-18, di mana akal manusia menjadi kekuatan dominan, disebut Pencerahan. Terjadi perubahan di semua bidang kehidupan. 

Metode baru dan cara berpikir baru berlaku dalam filsafat, politik, sastra, seni, dan ilmu alam. Kaum borjuis yang bercita-cita mempertanyakan citra manusia yang berlaku pada saat itu dan akibatnya menggerakkan makanan yang menentukan untuk berpikir mengkritik agama, gereja dan wahyu. Orang-orang siap melepaskan diri dari cara berpikir lama dan ide-ide sebelumnya. Gereja dan otoritas lainnya tidak lagi dipercaya begitu saja. Prasangka atau pandangan salah dihilangkan.

Pemikir Immanuel Kant dianggap sebagai filsuf Pencerahan yang paling penting. Menurut Immanuel Kant, pencerahan adalah "kemunculan manusia dari ketidakdewasaan yang dibuatnya sendiri". Immanuel Kant menggunakan istilah ketidakdewasaan untuk menggambarkan ketidakmampuan orang menggunakan pemahamannya tanpa bimbingan orang lain. Lagipula, dia menulis prinsip panduan Pencerahan, "Miliki keberanian untuk menggunakan pemahamanmu sendiri". Manusia mengaku membentuk dan membentuk seluruh hidupnya menurut kehendaknya sendiri.

Sadar akan kemampuannya sendiri, dia mempertanyakan kepercayaan kepada Tuhan dan pengabdian kepada kepemimpinan gereja yang dibutuhkan saat itu. Di Zaman Pencerahan, manusia secara aktif menguasai akalnya, dunianya, dan dirinya sendiri tidak seperti sebelumnya. 

Abad ke-19 menghasilkan banyak upaya untuk mendefinisikan istilah "agama". Psikolog agama Amerika JH Leuba melaporkan empat puluh delapan definisi sejak tahun 1912, yang dia - seperti yang diharapkan - menyatakan semuanya tidak mencukupi dan mengoreksinya dengan salah satu definisinya sendiri. Bagi kami, "agama" pertama dan terutama adalah istilah sehari-hari untuk apa yang kami alami sebagai agama". 

Menurut Leuba, sudah ada ungkapan-ungkapan tersendiri dalam zaman kuno Yunani yang menggambarkan apa yang kita pahami tentang agama: [1] Eusebia, misalnya, berarti penghormatan, yang terutama ditujukan, tetapi tidak secara eksklusif, kepada para dewa. Ini menunjukkan sikap konservatif terhadap nilai dan kebiasaan yang berlaku. 

Namun Eusebia  bisa diartikan sebagai hati nurani yang dibentuk oleh nilai-nilai agama. [2] "Threskeika menunjukkan pelayanan suci, perintah agama dalam hal tertentu". Sebos menggambarkan rasa malu dan rasa hormat yang diperlihatkan kepada para dewa dan orang-orang yang dihormati, dengan momen keheranan dan kekaguman.Namun, tidak hanya dalam bahasa Yunani orang menemukan ungkapan yang menggambarkan apa yang dipahami dengan istilah "agama". Ekspresi Latin religio dan relegere (berasal dari kata religio) dapat ditelusuri kembali ke arti istilah agama.

Religio artinya teliti dan tekun, relegere memperhatikan, memperhatikan.  Di sini   dapat melihat kesejajaran dengan istilah Yunani yang telah disebutkan Eusebia dan Sebos. Dalam sains, upaya dilakukan untuk mendefinisikan istilah "agama" menggunakan dua definisi:.Definisi ini mencoba mendefinisikan istilah "agama" dengan hakekat agama dan sekaligus mencoba mencirikan ciri-ciri hakiki agama. Definisi ini mengambil istilah sebagai sesuatu yang merujuk pada yang sakral, yang transenden, yang absolut, yang numinous, atau yang mencakup segalanya.

Definisi fungsional. Di sini seseorang mencoba mendefinisikan agama dalam maknanya bagi individu dan masyarakat. Perwakilan dari definisi fungsional adalah Clifford Geertz. Definisinya tentang agama adalah: "Agama adalah sistem simbol yang bertujuan untuk menciptakan suasana hati dan motivasi yang kuat, komprehensif, dan bertahan lama pada orang-orang dengan merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan mengelilingi konsepsi ini dengan aura faktisitas sedemikian rupa sehingga suasana hati dan motivasi sepenuhnya sesuai. kenyataan tampaknya sesuai" (Geertz 1983).

Sangat sulit untuk menemukan definisi agama yang tidak ambigu. Arti dari istilah ini berbeda untuk setiap individu. Secara umum, melalui poin-poin yang telah diuraikan di atas, dapat dikatakan  agama mencakup berbagai fenomena budaya yang berbeda yang memengaruhi perilaku, tindakan, pemikiran, dan perasaan manusia serta membentuk nilai-nilai normatif.