Cara Mendidik Hasrat "Eros" Manusia

Cara Mendidik Hasrat Manusia

Phaedrus Platon ditulis sebagai dialog antara Socrates yang lebih tua dan Phaedrus muda. Di bagian pertama, Phaedrus membaca pidato Lysias tentang bahayanya jatuh cinta, yang tampaknya didukung oleh Socrates dengan pidato dadakan. Bagian kedua, yang merupakan pusat Phaedrus mewakili penarikan kembali Socrates atas pidato ini dan himne berikutnya untuk Eros bersama dengan mitos jiwa yang terkenal. Di bagian ketiga, kedua protagonis menganalisis pidato dan mendefinisikan apa itu pidato yang baik - dengan Phaedrus bertindak lebih sebagai pemberi isyarat, sementara Socrates mencerminkan posisi Platon. Bagian yang lebih ilmiah-filosofis ini sangat kontras dengan bagian tengah buku yang sangat puitis, di mana Socrates menceritakan mitos kereta. Di bagian ini, yang dicirikan oleh selera gaya yang tinggi, Platon menyukai gambar dan metafora. Tetapi bahkan di bagian terakhir yang tenang, dia merangkai cerita mitos pendek - tentang jangkrik yang dulunya adalah manusia, atau tentang penemuan tulisan oleh dewa Mesir Theut.

• Sekilas, Phaedrus karya Platon adalah sebuah karya yang sobek, berurusan dengan berbagai masalah dan tampaknya disatukan hanya oleh dialog antara Socrates dan Phaedrus. Namun, jika diamati lebih dekat, orang menyadari bahwa tema menyeluruhnya adalah retorika.
• Seperti gurunya Socrates, Platon sangat berbeda dari para sofis,  yang mengajarkan keterampilan retoris kepada siswanya. Dia menuduh gerakan Sofistik - yang juga termasuk dalam sejarah Lysias - mengajarkan pengetahuan semu filosofis kepada siswa dan hanya memainkan permainan retoris tanpa memperhatikan isi pidato. Bagi Platon, di sisi lain, retorika terikat pada kebenaran dan prinsip etika.
• Dalam Phaedrus, seperti dalam dialog lainnya, Platon menganjurkan doktrin dua dunia,  yang pada akhirnya merupakan inti dari teori gagasannya. Menurut ini, selain dari materi kita, dunia duniawi yang masuk akal, ada dunia gagasan yang ada secara mandiri. Misalnya, apa yang kita anggap baik hanyalah cerminan dari gagasan tentang kebaikan, fenomena duniawi yang "berpartisipasi" dalam menjadi baik. Dalam banyak hal atau situasi berbeda yang kita sebut baik, pola dasar, yaitu gagasan tentang menjadi baik, terwakili.
• "Eros" dalam bahasa Yunani berarti perjuangan yang penuh gairah dan keinginan untuk sesuatu. Platon mentransfer kata itu ke perjuangan untuk kebijaksanaan dan keabadian:  Jiwa merindukan asal usulnya yang ilahi. Eros adalah prasyarat untuk pendidikan dan untuk menyampaikan kebijaksanaan filosofis. Itu dipicu oleh keindahan sensual, tetapi kemudian diarahkan ke jalan spiritual.
• Platon, yang menganjurkan rasionalisme radikal di masa-masa awalnya, membela Eros sebagai kegilaan yang berasal dari ketuhanan. Penilaian ulang terhadap irasional ini menjadi subyek perdebatan kontroversial dalam penelitian: sementara beberapa orang percaya ini tidak dimaksudkan untuk dianggap serius, yang lain melihatnya sebagai titik balik mendasar dalam pemikiran Platon.
• Bagian terakhir juga membahas topik bentuk tulisan. Bagi Platon, apa yang tertulis tidak memiliki nilai intrinsik. Itu hanya berfungsi untuk mengingatkan Anda tentang pengetahuan yang ada, tetapi tidak untuk memberikan pengetahuan baru. Untuk menyampaikan pengetahuan yang benar kepada seorang siswa, diperlukan percakapan dialektis antara guru dan siswa.

Pedagogi dan Eros dalam Demokrasi Athena. Dalam setengah abad antara kekalahan Persia pada tahun 479 SM dan dimulainya Perang Peloponnesia pada 431 SM. Athena mengalami masa kejayaan budaya dan politik. Negara-kota bangkit menjadi kekuatan hegemonik dan mengembangkan bentuk pemerintahan demokratis polis dengan cara yang patut dicontoh. Pada masa ini juga terbentuk konsep warga negara yang kepercayaan dirinya sebagai individu sebagian besar didasarkan pada partisipasi dalam masyarakat yang diatur secara demokratis. Sebaliknya, demokrasi Athena bergantung pada warganya - kelas kecil laki-laki dewasa yang lahir bebas dan istimewa. Kebutuhan mendidik kaum muda untuk menjadi warga negara penuh demi kepentingan polis meningkat secara signifikan sejak pertengahan abad kelima.

Jika pada abad sebelumnya sudah ada pendidikan sekolah yang meliputi senam, musik dan puisi, konsep pedagogis berubah sekitar pertengahan abad V. Dalam majelis rakyat dan di pengadilan Athena, pengalaman hidup dan kefasihan, dan bukan lagi harta benda dan asal usul, semakin menentukan keberhasilan individu. Kebutuhan akan pelatihan kemampuan politik dan kemampuan berbicara tumbuh di kalangan warga. Kaum Sofis, yang hidup sekitar tahun 450 SM. datang ke Athena sebagai guru keliling yang berhubungan dengan zeitgeist. 

Perwakilan utama dari gerakan ini seperti Protagoras, Gorgias atau Hippiasmemberikan retorika dan pengetahuan praktis kepada siswa berbayar mereka dan berjanji untuk melatih mereka menjadi warga negara yang mahir secara retoris. Reaksi terhadap pendekatan pedagogis baru ini beragam. Di satu sisi, warga Loteng mengakui kegunaan retorika dalam debat politik, di sisi lain, mereka skeptis tentang relativisme moral kaum Sofis, yang siap menggunakan sarana retorika untuk menegakkan sudut pandang yang paling absurd sekalipun.

Sebagai sarana pedagogi di Athena klasik, hubungan yang bernuansa erotis antara guru dan siswa tidak hanya tersebar luas, tetapi juga diakui secara sosial - meskipun diatur secara ketat. Apa yang disebut pederasty, kebetulan merupakan hak istimewa dari kelas atas, terdiri dari bimbingan seorang laki-laki atas seorang pemuda berusia dua belas hingga delapan belas tahun. Tujuannya adalah untuk memajukan kesempurnaan moral dan spiritual remaja dan mempersiapkannya untuk perannya sebagai warga negara penuh polis di masa depan. Kasih sayang spiritual antara yang lebih tua dan yang lebih muda dipandang penting untuk keberhasilan pendidikan, sementara hubungan seksual dipandang bermasalah. 

Meskipun anak laki-laki itu diizinkan untuk memberikan diri mereka secara fisik kepada pelindung mereka sebagai rasa terima kasih, tetapi sebagai calon warga polis yang lahir bebas, mereka tidak pernah diizinkan untuk diminta atau bahkan didesak untuk melakukannya. Namun demikian, daya tarik fisik, yang menurut pemahaman pada masa itu, juga mengungkapkan kesempurnaan batin, memainkan peran utama: semakin cantik anak laki-laki itu, semakin banyak pria yang dirayu untuk menjalin hubungan asmara dengannya - diakui di bawah kendali sosial yang ketat dan penetapan keutamaan dan moderasi.

Hingga abad ke-19, Phaedrus dianggap sebagai karya awal Platon. Hari ini semua orang setuju Platon pasti menulis dialog setelah Politeia -nya, yaitu sekitar 370 SM. atau bahkan hingga 360-an. Setelah Politeia tidak membawanya ke pemerintahan politik seperti yang dia harapkan, Platon yang berusia hampir 60 tahun berpaling dari politik karena kecewa dan kembali ke pendidikan. Phaedrus bisa menjadi semacam tulisan pengabdian kedua oleh Platon untuk akademi yang dia dirikan sendiri, sekolah filsafat Athena.

Sudah di zaman kuno dan kemudian dalam perjalanan NeoPlatonisme di Renaisans, Phaedrus adalah salah satu karya Platon yang paling banyak diterima. Gambaran jiwa bersayap yang terpenjara di dalam tubuh dan melarikan diri pada saat kematian terungkap dalam banyak representasi bergambar dan sastra. Di Jerman, sekitar tahun 1800, karya ini dijunjung tinggi oleh para penyair Romantis awal seperti Friedrich Schlegel dan Friedrich Schleiermacher. Sebaliknya, Friedrich Nietzsche menggambarkan Phaedrus sebagai "gaya penuh, kembung, fantastis".  Thomas Mann menggambar novel tahun 1912 Death in Venicebagian-bagian dari Phaedrus untuk menggambarkan hasrat pahlawannya von Aschenbach untuk bocah laki-laki Tadzio, inkarnasi kecantikan yang sempurna. Pada abad ke-20, banyak filsuf bergulat dengan gagasan tentang kelisanan dan tulisan yang dikembangkan di Phaedrus, termasuk Karl Jaspers, Hans-Georg Gadamer,  dan Jacques Derrida. Ide Platon tentang epistemologi erotis masuk ke dalam pedagogi dengan nama "Eros pedagogis" - sebagai lambang pendidikan yang dimaksudkan untuk melayani pendidikan masyarakat dan didasarkan pada cinta antara guru dan siswa.

Platon dianggap sebagai salah satu pemikir filosofis terbesar sepanjang masa. Bersama dengan gurunya Socrates dan muridnya Aristotle,  dia membentuk tiga serangkai di langit pagi filsafat barat. Platon lahir pada tahun 427 SM. Lahir di Athena, putra Ariston, keturunan raja terakhir Athena. Karena Platon berasal dari latar belakang aristokrat, karier politik tampaknya sudah ditentukan sebelumnya. Tapi politik dengan cepat kehilangan daya tariknya ketika dia melihat pemerintahan oligarki Tiga Puluh pada 404 SM. SM Athena ditundukkan.

 Sejak saat itu, Platon memandang politik dengan jijik tertentu, tetapi dia tidak pernah benar-benar melepaskannya. Dia menjadi murid Socrates, yang dieksekusi secara tidak adil pada tahun 399 SM. Chr  berdampak kuat padanya. Sejak saat itu Socrates muncul sebagai tokoh utama dalam tulisan filosofisnya: 13 surat dan 41 dialog filosofis masih ada. Setelah mengutuk Socrates, Platon melarikan diri ke Euclid di Megara (30 kilometer sebelah barat Athena). Dia melakukan perjalanan ke koloni Yunani Kirene (di Libya sekarang), Mesir dan Italia. Tahun 387 SM dia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka meliputi bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat. Aristotle  menjadi muridnya yang paling terkenal. Tahun 367 SM BC memberi Platon kesempatan unik untuk berada dalam pekerjaan utamanya dia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka meliputi bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat.

Aristotle  menjadi muridnya yang paling terkenal. 367 SM BC memberi Platon kesempatan unik untuk berada dalam pekerjaan utamanya dia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka meliputi bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat. Muridnya yang paling terkenal menjadi Aristotle; 367 SM BC memberi Platon kesempatan unik untuk berada dalam pekerjaan utamanyaMenerapkan cita-cita politik yang dirancang oleh negara:  dia dipanggil ke istana Dionysios II, penguasa Syracuse, sebagai penasihat politik. Namun, harapannya untuk mengajarinya seni memerintah pupus. Platon meninggal sekitar 347 SM. di Athena.

Sekilas, Phaedrus -nya Platonsebuah karya robek yang membahas hal-hal yang sangat berbeda: keindahan, sifat Eros, pengaruh pedagogisnya pada jiwa dan kriteria retorika yang baik. Namun, jika diamati lebih dekat, masalah ini terkait erat. Keindahanlah yang pertama-tama mengaktifkan Eros filosofis, yang, sebagai kerinduan akan kebijaksanaan dan kebenaran, merupakan prasyarat untuk kebaikan, yaitu ucapan yang benar. Dengan demikian, Platon dengan jelas membedakan dirinya dari kaum sofis, yang dia tuduh mengikuti penampilan dan mengajarkan retorika teknis murni tanpa mempedulikan isinya. Dia sendiri memahami retorika sebagai semacam panduan jiwa: pidato yang baik - baik di depan umum maupun pribadi - menanamkan benih kebenaran di dalam jiwa. Tetapi subjek retorika hanyalah salah satu aspek dari karya yang sempit namun kaya ini.

• Karya akhir Platon, Phaedrus, adalah salah satu tulisan filsuf Athena yang paling banyak dibaca.
• Isi: Phaedrus membaca pidato inspiratif Lysias melawan cinta kepada Socrates. Socrates skeptis dan membalas mahakarya retoris ini dengan pidato dadakannya sendiri. Menggunakan himne untuk mencintai, dia menunjukkan bagaimana seharusnya pidato yang baik: tidak sempurna secara retoris, tetapi penuh dengan kebenaran.
• Sekilas, karya itu tampak sobek dan tidak konsisten. Melihat lebih dekat mengungkapkan bahwa tema sentralnya adalah retorika.
• Dengan Phaedrus, Platon membedakan dirinya dari kaum sofis, yang mementingkan persuasif pidato, bukan isinya.
• Dia menempatkan konsepsinya sendiri tentang Eros sebagai kekuatan pendorong pedagogis ke dalam mulut Socrates.
• Dengan melakukan itu, dia juga membela cinta anak laki-laki -- sebuah konstanta dalam pendidikan di zaman Platon.
• Klimaks dari Phaedrus adalah mitos jiwa sebagai tim bersayap.
• Di Phaedrus, Platon mewakili doktrin dua dunianya: Menurut ini, ada dunia material dan dunia ide.
• Penyair periode Romantis awal, seperti Friedrich Schlegel dan Friedrich Schleiermacher, sangat menghargai karya tersebut.
• Kutipan: "Bukankah syaratnya, jika hendak diucapkan dengan baik dan indah, ruh si pembicara mengetahui kebenaran yang ingin dibicarakannya?"

Socrates kebetulan bertemu Phaedrus muda di jalan, yang baru saja datang dari Lysias. Phaedrus menghabiskan setengah malam dengan penulis dan orator terkenal, mendengarkan dia berbicara tentang keunggulan persahabatan daripada cinta. Socrates sangat ingin mendengar apa yang dikatakan Lysias yang agung tentang masalah ini. Tetapi Phaedrus menolak: dia tidak dapat mereproduksi ucapan kata demi kata dari ingatan. Socrates, sementara itu, telah lama memperhatikan bahwa Phaedrus menyembunyikan teks pidato di balik jubahnya dan sedang dalam proses mempelajarinya dengan hati. Dia membujuk temannya untuk duduk di luar tembok kota di bawah naungan pohon bidang dan membacakan pidato untuknya.

"Bagi mereka yang sedang jatuh cinta, bertobatlah dari perbuatan baik mereka segera setelah nafsu mereka padam." (Phaedrus,)

Dalam pidato Lysias, seorang pria yang lebih tua menjelaskan kepada pria yang lebih muda mengapa hubungan mereka akan lebih baik jika dia tidak mencintainya. Persahabatan, menurutnya, bertahan, sementara gairah akhirnya padam. Seseorang suka melakukan sesuatu yang baik untuk seorang teman, tetapi dengan orang yang dicintai selalu ada perhitungan dan kesombongan yang terlibat - dan ketika cinta hilang, seseorang menyesali pengeluaran dan usahanya. Persahabatan lebih mudah dibuat. Ada lebih banyak orang untuk dipilih sebagai calon teman, sementara menemukan kekasih yang cocok itu sulit. Pecinta juga sangat sensitif dan pencemburu, mereka takut akan persaingan di mana-mana. Demi orang yang dicintai, sang kekasih memutuskan hubungan dengan teman dan kerabatnya - dan berakhir sendirian.

"Beginilah cara cinta diungkapkan: itu membuat yang malang tidak menderita dari apa yang tidak menyakiti orang lain, dan memaksa yang bahagia untuk melimpahkan pujian mereka pada apa yang tidak layak untuk kesenangan." (Phaedrus)

Ketika melihatnya dengan benar, jatuh cinta adalah penyakit: kurangnya alasan dan kendali sementara. Ketika mantan kekasih mendapatkan kembali kewarasan mereka, mereka tidak lagi mengerti apa yang terjadi pada mereka. Pada awalnya, mereka seringkali hanya menginginkan tubuh orang lain tanpa mengetahui karakternya. Tapi begitu gairah mereda, mereka tidak melihat alasan untuk terus berteman dengan objek keinginan dan mencari alasan untuk putus. 

Di sisi lain, persahabatan yang tidak dipandu oleh hasrat erotis tidak ditujukan untuk pemenuhan kesenangan saat ini, tetapi selalu memikirkan masa depan. Itu tidak terikat pada kemudaan dan daya tarik, tetapi juga bertahan di usia tua. Teman yang baik tidak mempermasalahkan setiap hal kecil dan lebih rela Untuk memaafkan kelemahan orang lain dan memperbaiki perilaku salah mereka dengan cara yang lembut. Dan: Kami memberikan bantuan kami kepada orang yang jatuh cinta karena dia membutuhkan dan memohon bantuan kami. Tapi kami berbuat baik kepada teman kami karena kami menganggapnya layak untuk itu.

Argumen palsu Socrates menentang cinta, Phaedrus sangat antusias dengan pidato Lysias, tetapi Socrates menahan diri. Dia tidak bisa mengatakan banyak tentang isinya, dia tidak cukup memahami subjeknya. Tetapi secara formal dia memiliki beberapa hal untuk dikeluhkan dalam pidatonya: Jika Anda melihat lebih dekat, Anda dapat melihat bahwa Lysias mengulangi dirinya sendiri. Dia mengungkapkan hal yang sama dengan cara yang berbeda, seolah-olah perhatian utamanya adalah untuk menunjukkan kemampuan pidatonya. Dan apa yang dia katakan tentang persahabatan dan cinta juga belum tentu baru. Phaedrus kemudian meminta Socrates untuk berbuat lebih baik. Dia seharusnya menggunakan argumen lain untuk membenarkan mengapa persahabatan dengan seseorang yang tidak jatuh cinta lebih disukai daripada persahabatan dengan seseorang yang sedang jatuh cinta.

"Dengan demikian Anda harus mempertimbangkan ini, Nak, dan melihat melalui persahabatan kekasih, itu tidak lahir dari niat baik, tetapi seperti makanan untuk memuaskan manusia." (Socrates)

Socrates memulai pidato dadakannya dengan sebuah definisi. Ada dua prinsip yang saling bertentangan dalam diri kita masing-masing: keinginan bawaan dan keinginan rasional yang diperoleh untuk yang terbaik. Kita berbicara tentang cinta ketika hasrat, yaitu nafsu akan tubuh indah orang lain, melebihi akal sehat. Tetapi ketika seseorang diperintah oleh nafsu, dia ingin membuat dirinya tunduk kepada orang lain dan memastikan bahwa mereka tetap lemah dan bergantung dan akan selalu memandangnya. Sang kekasih akan berusaha mencegah sang kekasih mendapatkan uangnya sendiri, menikah, memulai rumah tangga, atau memiliki anak. Singkatnya: itu mencegah kekasih   biasanya halus dan tidak jantan   dari mengembangkan kemampuannya dan menjadi dewasa menjadi seorang pria. "Jadi jika Eros benar-benar dewa, dia tidak mungkin jahat." (Socrates)

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa ada ketidakseimbangan yang melekat dalam hubungan cinta antara orang yang lebih tua dan orang yang lebih muda sejak awal. Pria yang lebih tua tidak bisa mendapatkan cukup dari anak laki-laki itu, tetapi anak laki-laki itu segera merasa ditolak oleh pria yang layu itu. Dia merindukan jenisnya sendiri dan muak dengan kehadiran orang lain yang terus-menerus, nafsu birahinya, dan mania kendalinya. Dan begitu gairah pria yang lebih tua mereda, semua janji yang dia buat kepada pria yang lebih muda dalam mabuk cinta untuk mengikatnya dengannya tiba-tiba terlupakan. Baru sekarang orang yang ditinggalkan mengerti bahwa tubuh dan jiwa menderita kerusakan besar ketika seseorang terlibat dengan seorang kekasih.

Phaedrus meminta Socrates untuk melanjutkan pidatonya dan sekarang berurusan dengan aspek positif dari persahabatan, tetapi Socrates menolak. Dia malu berbicara begitu buruk tentang cinta di bawah tekanan Phaedrus. Bukankah Eros adalah dewa yang layak disembah? Tetapi pidato Lysias dan pertimbangannya sendiri tidak hanya menghujat, tetapi juga berpikiran sederhana, tidak berperasaan, dan kasar. Untuk menebus omong kosongnya yang konyol, Socrates sekarang menyanyikan himne untuk kegilaan: "Ya, jika mabuk hanyalah sebuah kejahatan, maka itu akan diucapkan. Tapi sekarang yang terbesar dari semua barang datang kepada kita melalui keracunan, ketika itu dianugerahkan sebagai hadiah ilahi." (Socrates)

Salah jika mengatakan bahwa persahabatan lebih baik daripada cinta karena itu lahir dalam pikiran yang benar dan itu memabukkan. Pada dasarnya, delusi dan keracunan adalah sesuatu yang indah, baik, hadiah dari para dewa dan karenanya lebih mulia dari semua kehati-hatian manusia. Peramal berhutang kekuatan penglihatan mereka pada keracunan, pendeta pendamaian menyembuhkan seluruh generasi kutukan dalam keadaan gila. Pada saat yang sama, keracunan adalah prasyarat untuk setiap kreasi artistik. Tapi kegilaan tertinggi adalah yang dipicu oleh pemandangan keindahan duniawi dan yang kita sebut kegilaan.

Penyimpangan tentang keabadian jiwa. Socrates melanjutkan: Di semua tubuh yang bergerak sendiri, terdapat entitas abadi yang bergerak sendiri: jiwa. Jiwa yang tidak berkematian terbang ke seluruh dunia mencari tubuh duniawi. Keduanya bersatu menjadi sesuatu yang hidup, fana. Jika seseorang membandingkan jiwa dengan tim kuda bersayap, maka kedua kuda para dewa itu berasal dari bangsawan. Sebaliknya, dengan manusia, satu kuda itu mulia dan cantik, ia menyukai kehati-hatian dan kesopanan serta mudah dikemudikan. Yang lainnya jelek, jahat dan kikuk, dia menyukai pesta pora dan kelancangan dan tidak mematuhi penguasa.

"Hanya apa yang bergerak sendiri, karena tidak pernah meninggalkan dirinya sendiri, tidak pernah berhenti bergerak, dan ini juga merupakan sumber dan asal dari gerakan untuk segala sesuatu yang dipindahkan" (Socrates).

Dalam perjalanan mereka melalui alam surga, tim dewa membuat kemajuan yang mudah karena mereka selangkah demi selangkah. Kereta orang-orang yang mengikuti mereka, di sisi lain, sulit dikemudikan: kuda yang buruk menarik ke bawah, menuju bumi, yang mulia berusaha ke atas. Para dewa dengan kereta mereka dengan mudah mencapai titik dari mana mereka melihat ke seberang langit dan di luar semua makhluk nyata  melihat makhluk murni. Gerobak yang dikemudikan manusia biasanya tidak mencapai puncak ini kedua kudanya terlalu terbagi. Setidaknya beberapa berhasil melihat sekilas makhluk murni. Tetapi kebanyakan dari mereka jatuh dalam kekacauan, sayap mereka patah, dan sejak saat itu mereka harus puas hanya dengan melihat fenomena duniawi.  "Tetapi jika yang bergerak itu sendiri tidak lain adalah jiwa, maka jiwa tidak akan pernah muncul dan menjadi abadi." (Socrates)

Jiwa yang telah jatuh ke bumi menyatu dengan tubuh: mereka yang telah melihat kebenaran paling banyak menjadi hamba kebijaksanaan atau keindahan, seni atau eros. Dalam siklus kematian dan kelahiran kembali, jiwa selalu mengambil bentuk baru - tergantung bagaimana mereka membuktikan diri di kehidupan sebelumnya. Setiap jiwa manusia telah melihat makhluk-makhluk - jika tidak, ia tidak akan memasuki manusia melainkan binatang. Tetapi banyak yang merasa sulit untuk mengingat makhluk murni di bawah kesan fenomena duniawi - entah karena mereka hanya melihatnya sebentar, atau karena mereka telah jatuh ke dalam pergaulan yang buruk dan telah melupakannya.

Kegilaan sebagai pemujaan kepada Tuhan. Biasanya dibutuhkan 10.000 tahun bagi jiwa untuk menumbuhkan sayap baru dan kembali ke tempat asalnya. Namun, melalui perjuangan untuk kebijaksanaan atau mencintai anak laki-laki dalam semangat kebijaksanaan, waktunya dipersingkat menjadi 3000 tahun. Saat melihat wajah yang cantik atau tubuh yang sempurna, jiwa mengingat keindahan murni yang pernah dilihatnya saat terbang ke surga. Pada anak laki-laki yang cantik dia mengenali gambar yang ilahi. Dia memujanya seperti dewa, gemetar dan mabuk tanpa menyadari apa yang terjadi padanya. Sayap Anda tumbuh - perasaan tidak nyaman, mirip dengan tumbuh gigi.

Seolah-olah sedang demam, dia berganti-ganti antara panas dan dingin, gatal dan kesemutan dimana-mana, dia menjadi gelisah, tidak bisa lagi tidur dan berkeliaran dengan gelisah, didorong oleh kerinduan. Dia melupakan keluarga dan teman-temannya atas orang yang dicintainya, dan tidak peduli pada harta miliknya maupun pada kesopanan dan sopan santun. Orang lain menganggap orang yang sedang jatuh cinta itu gila, tetapi sebenarnya keadaan ini, yang disebut eros, adalah bentuk pemujaan Tuhan yang paling mulia: orang yang sedang jatuh cinta melihat yang ilahi dalam diri orang yang dicintai - dan juga dirinya sendiri seperti di cermin. "Maka, menurut sifatnya, masing-masing memilih cinta yang indah, dan seolah-olah itu adalah dewa, dia melengkapinya dan mengisinya dengan ornamen, untuk memujanya dengan perayaan yang antusias." (Socrates)

Manifestasi kebijaksanaan, kebenaran, dan kehati-hatian di bumi "tidak memiliki kilau". Ketika orang menemukan gambar seperti itu, hanya sedikit yang mengenali arketipe mereka di dalamnya. Keindahan murni, bagaimanapun, bersinar paling terang pada penerbangan jiwa ke surga dan berbicara langsung ke indra. Oleh karena itu, saat kita bertemu dengan pembawa kecantikan duniawi hari ini, lebih mudah bagi kita untuk mengingatnya dan mengenali gambaran dari pola dasar yang bersinar itu. Namun, ini hanya mungkin bagi mereka yang telah lama melihat keindahan murni dan masih dapat mengingatnya. Sebaliknya, mereka yang telah melupakan yang suci atau rusak karena jatuh ke bumi tidak akan merasa kagum saat melihat orang yang cantik, tetapi hanya merasakan kenikmatan seksual.

Jika membayangkan jiwa manusia sebagai tim dua kuda dengan kuda yang berbeda,   dapat memahami apa yang terjadi ketika seseorang sedang jatuh cinta: kuda yang nakal terbakar oleh kerinduan akan kekasihnya, ia berlari ke arahnya dan tidak peduli dengan cambuk. atau tongkat. Sebaliknya, kuda yang patuh merasa malu dan pendiam. Pawang tidak boleh menyerah pada desakan kuda nakal. Dia harus terus mengekangnya dan menariknya kembali dengan paksa sampai mengikuti. Hanya dengan begitu kekasih dapat mendekati kekasihnya dengan malu-malu dan rendah hati. Kemudian dia tidak lagi berperilaku seperti orang gila, tetapi dikuasai oleh nafsu sejati. Lambat laun, keduanya semakin dekat. Cinta ditransfer ke kekasih muda, jiwanya menumbuhkan sayap juga. Dia merindukan Penatua sama menyakitkannya seperti dia sendiri merindukannya,

"Sekarang bukankah itu kondisi yang diperlukan, jika ada pidato yang baik dan adil, pikiran pembicara mengetahui kebenaran tentang apa yang ingin dia bicarakan?" (Socrates)

Tapi sekarang kedua kusir bersama dengan kuda mereka yang malu-malu dan masuk akal harus mengambil alih komando, mengendalikan kuda-kuda yang keras kepala dan mengarahkan cinta ke arah filosofis yang berkepala dingin. Jika tidak, pada saat mabuk atau kecerobohan, kekasih akan menyerah pada keinginannya. Dan begitu mereka melakukannya, mereka akan melakukannya lagi - tetapi tidak sering, karena jiwa mereka terbagi dan tidak sepenuhnya setuju dengan itu. Jenis hubungan ini tidak sepenuhnya tidak terhormat, tetapi sayap kedua kekasih itu akan macet sejak awal. Persahabatan seorang pria yang sedang jatuh cinta, Socrates menyimpulkan pidatonya, oleh karena itu merupakan anugerah ilahi dan jauh lebih berharga daripada persahabatan yang masuk akal, sadar, dan ekonomis dari seorang pria yang tidak sedang jatuh cinta.

Seni berbicara. Phaedrus sangat mengagumi pidato Socrates, yang jauh melampaui Lysias. Tapi apa yang menentukan apakah pidato tertulis atau lisan itu indah? Pertama, kata Socrates, pembicara harus mendefinisikan konsep yang dia bicarakan - yang gagal dilakukan Lysias dalam kasus cinta. Selanjutnya dia harus melihat banyak aspek dari suatu hal dan kemudian menyatukannya kembali dengan menggunakan metode dialektika. Banyak yang mengajarkan retorika tanpa benar-benar menyadarinya. Berbicara -- baik di depan umum maupun pribadi   adalah semacam bimbingan spiritual. 

Jika   ingin menjadi pembicara yang baik, Anda harus tahu siapa yang Anda tuju dan cara terbaik untuk meyakinkan mereka. Yang disebut master retorika mungkin mengklaim bahwa ini bukan masalah kebenaran, tetapi hanya kredibilitas, membujuk orang banyak. Tapi itu omong kosong, kata Socrates. Sebuah khotbah indah ketika didasarkan pada pengetahuan tentang kebenaran dan menyenangkan para dewa.