Jalan praktis menuju lebih banyak keadilan bagi orang miskin adalah tentang mengembangkan "kemampuan", Sen percaya. Yang penting adalah memberi orang kebebasan nyata untuk melakukan dan menjadi apa yang mereka hargai dengan alasan yang masuk akal. "Kemampuan" adalah nama Sen memberikan kebebasan tersebut. Kemuliaan yang Tidak Pasti  menggunakan istilah-istilah seperti itu tanpa menjelaskan bangunan filosofis di mana mereka menjadi bagian, karena tidak ada ruang untuk itu.
Para penulis bersikeras  pembangunan adalah tentang perluasan terus-menerus dari kebebasan dasar rakyat, dan mereka bersikeras  kemampuan rakyat juga merupakan prasyarat bagi suatu negara untuk terus tumbuh secara ekonomi.
Kebebasan seperti itu bukanlah ketiadaan campur tangan dalam hidup kita. Kebebasan nyata mengandaikan keterlibatan publik dan lebih banyak intervensi -- misalnya dalam kesehatan dan pendidikan  daripada yang terjadi di India. Dalam situasi di mana begitu banyak orang kekurangan hal-hal yang paling mendasar, adalah naif untuk berpikir  pasar bebas dapat mengatasi masalah tersebut.Â
Dalam peluncuran An Uncertain Glory, Sen menyatakan  dia tidak menginginkan Narendra Modi sebagai Perdana Menteri setelah pemilihan parlemen India pada musim semi 2014. Modi adalah kandidat dari partai BJP, dan jajak pendapat menunjukkan  dia berada di posisi yang tepat untuk menjadi Perdana Menteri India berikutnya. Sebagai Ketua Menteri negara bagian Gujarat, Modi kontroversial. Dia telah menciptakan model ekonomi yang menghasilkan pertumbuhan, tetapi para kritikus percaya  pertumbuhan tidak menjangkau orang miskin.
Dengan demikian, negara adalah gambaran dari seluruh masalah India. Beberapa juga percaya  Modi bertanggung jawab atas kekerasan mengerikan terhadap Muslim selama kerusuhan di Gujarat pada tahun 2002. Pernyataan Sen membuat marah ekonom India terkenal lainnya, Jagdish Bhagwati. Bhagwati adalah pembela perdagangan bebas dan globalisasi. Dia yakin model ekonomi Gujarat bagus. Dengan demikian, kampanye pemilihan India telah memperoleh sisi profesor yang diharapkan sedikit orang. Itu adalah Amartya Sen versus Jagdish Bhagwati. Langkah-langkah publik untuk pengentasan kemiskinan versus lebih banyak globalisasi dan pertumbuhan. Kerala dan Tamil Nadu melawan Gujarat. Rahul Gandhi dan Partai Kongres melawan BJP dan Narendra Modi. Tapi ini tentu saja hanya terlihat, karena baik Sen maupun Bhagwati pada dasarnya adalah peneliti, dan belum membeli program partai politik atau calon perdana menteri. Mereka berdua adalah orang India yang argumentatif, menggunakan judul buku Sen tahun 2005.
Lalu Apa Itu Keadilan? Keadilan dapat menunjukkan kondisi sosial, termasuk distribusi barang dalam masyarakat, yang dihasilkan dari interaksi individu dan kebajikan moral. Konsep keadilan adalah salah satu yang tertua dalam etika dan filsafat politik. Itu juga salah satu konsep normatif pertama yang kita pelajari sebagai anak-anak.
Sangat diperdebatkan bagaimana keadilan harus didefinisikan, dan ada banyak sekali teori yang mencoba menunjukkan apa yang mencirikan masyarakat dan individu yang adil. Teks tertua tentang keadilan secara konsisten tentang pembalasan atas ketidakadilan. Mereka menetapkan kerangka untuk apa yang merupakan pembalasan yang masuk akal, misalnya "mata ganti mata, gigi ganti gigi" (ius talionis). Di zaman kuno Yunani, perspektif tentang keadilan ini diperluas. Dalam The State/Buku Republik, Platon menganggap keadilan sebagai semacam kebajikan menyeluruh baik bagi individu maupun masyarakat, sehingga secara praktis setiap pertanyaan etis dan politik menjadi pertanyaan tentang keadilan (dikaosyne).
Aristotle melanjutkan pemahaman tentang keadilan sebagai kebajikan yang menyeluruh, tetapi melengkapinya dengan teori yang lebih berbeda di mana dia membedakan antara, antara lain, keadilan retributif dan keadilan distributif.
Poin mendasarnya adalah  kasus serupa harus diperlakukan sama dan kasus yang berbeda diperlakukan berbeda secara relevan. Masalahnya berkaitan dengan menentukan apa perbedaan yang relevan antara kasus-kasus itu, dan apa perbedaan dalam perlakuan diferensial yang disiratkannya. Aristotle sendiri menafsirkan ini secara meritokratis dalam teori politiknya, yaitu  individu, atas dasar jasa, harus menerima bagian dari keuntungan yang harus didistribusikan oleh masyarakat.
Ketika kita berbicara tentang keadilan dalam domain politik, kita dapat mendekati masalah ini secara luas, dan kita dapat mengatakan  setiap pelanggaran hak merupakan ketidakadilan. Tidak adil jika orang dipenjara tanpa hukum dan penilaian,  mereka tidak diizinkan untuk menggunakan kebebasan berekspresi ,  ruang pribadi mereka dilanggar, dll. Namun, dalam filsafat politik saat ini, paling umum untuk membahas keadilan secara lebih pengertian terbatas, seperti keadilan distributif.
Konsep keadilan distributif membuka apa yang seharusnya menjadi subjek distribusi . Ini bisa tentang pendapatan, kekayaan , kesejahteraan, pekerjaan, dll, tetapi dalam praktiknya pembahasannya terkait dengan distribusi beban keuangan dan keuntungan.
