Paradoks Manusia sebagai Subjek (3)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (3)

Kengerian fisik seseorang, yang kemudian diatasi melalui eksternalisasi proyektif, bukanlah satu-satunya kengerian yang dihadapi orang kulit putih ketika mengambil langkah pertamanya menuju bentuk subjek. Sebelum dia bisa mengikuti Tuhan, Tuhan semesta alam datang menemuinya sebagai bagian dari gerakan Kristenisasi kedua. Pria Kristen itu mendekati Tuhan, dalam kedekatan yang sangat mengancam. Sinode Lateran ke-4 tahun 1215 telah menetapkan tonggak dogma-sejarah yang menentukan di jalan ini dengan proklamasi doktrin transubstansiasi, kehadiran nyata Tuhan dalam roti dan anggur. 

Melalui Ekaristi kekuatan transendental sekarang masuk ke dalam,dan muncullah keintiman dengan Tuhan berdasarkan rasa bersalah (deicide) dan karena itu ditambah dengan kengerian yang mendalam, yang tidak dikenal oleh zaman sebelumnya dengan cara ini. Ketakutan yang luar biasa akan hukuman tidak mereda ketika Protestantisme mengalihkan akses langsung kepada Tuhan dari saluran pencernaan ke jiwa. Itu menemukan ekspresinya dalam tampilan eskatologis, keasyikan kompulsif dengan Setan dan siksaan neraka; simpulan: kekristenan yang tersiksa hidup dalam suasana dasar paranoid. 

Hanya eksternalisasi dari perasaan kebenciannya sendiri yang menjanjikan jalan keluar dari rasa bersalah dan kutukan, kelegaan dari tekanan yang hampir tak tertahan.Pada umat pilihan Tuhan dahulu kala, orang Yahudi, dorongan ini menemukan proyeksi permukaan yang ideal. Sisi negatif dari kehadiran Tuhan, yang menjadi tak terelakkan, dianggap berasal dari deicides, diubah menjadi kekuatan asing yang dapat dilawan dan dihancurkan. Selain kehadiran fisik Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran ke-4  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti tersebut. 

Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya. Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan.Selain kehadiran tubuh Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti. Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. 

Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya. Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan. Selain kehadiran tubuh Tuhan dalam hosti, Sinode Lateran  memutuskan tindakan keras terhadap orang-orang yang terkenal menodai hosti. Kebetulan ini bukanlah kebetulan atau unik secara historis. Sebaliknya, pola yang  menentukan perkembangan lebih lanjut dari bentuk subjek muncul di sini untuk pertama kalinya.Bentuk subjek hanya dapat bersinar terang karena sisi gelapnya dapat diubah menjadi non-subjek yang diibliskan.

Wanita non-subjek itu secara historis hadir secara permanen sebagai antipoda dari bentuk subjek. Non-subjek dari orang Yahudi abadi, di sisi lain, dapat surut ke latar belakang selama fase sejarah yang lebih panjang, hanya untuk dipanggil terutama pada saat krisis dan bencana. 

Apakah anti-Semitisme dan anti-Yudaisme merupakan elemen penting dari bentuk subjek? Jawaban atas pertanyaan ini pada dasarnya serupa dengan kebutuhan akan aturan patriarkal untuk bentuk subjek. Perlunya non-subjek seperti itu diberikan dengan bentuk subjek itu sendiri. Namun, fakta  bagian ini jatuh ke tangan semua orang Yahudi tidak dapat langsung ditulis dari bentuk subjeknya. Namun, begitu hubungan ini terbentuk, terbukti dan terbukti sangat tahan.  

Pentingnya gerakan Kristenisasi kedua untuk pengembangan bentuk subjek hampir tidak bisa dilebih-lebihkan. Tanpa pupuk yang dia sebarkan, terutama terdiri dari abu wanita bijak dan Yahudi, benih dari bentuk subjek mungkin tidak akan pernah bertunas. 

Namun, secara bertahap, gereja dan wacana teologis kehilangan peran avant-garde mereka dan filsafat mengambil alih peran ini paling lambat pada abad ke-16, bahkan jika prevarian Kristen dari bentuk subjek tetap menentukan kesadaran massa untuk waktu yang lama. Dengan munculnya Rasionalisme, penyerahan tongkat estafet pada dasarnya selesai. Dikupas dari cangkang teologisnya, kediktatoran bentuk-subjek pertama-tama mengambil kontur yang jelas di medan epistemologis. Oleh karena itu, perkembangan di bidang ini patut dicermati.

Pembentukan subjek agama awalnya cocok dengan pembentukan kultus akal. Pencapaian utama pelopor rasionalis baru terdiri dari menyempurnakan diinkarnasi manusia. Pandangan dunia teologis skolastik tradisional berorientasi pada dualisme jiwa-tubuhmasih menempatkan manusia pada posisi mediasi antara kekuatan kreatif transendental dan alam lainnya. 

Tidak hanya terhadap yang mutlak dan abadi yang terletak di ketetapan ilahi yang tak terselami, dia selalu menjadi penonton; sebagai makhluk dengan jiwa dan tubuh pada saat yang sama, anggota spesies manusia memiliki posisi khusus yang dibangun secara ontologis dalam hubungannya dengan alam lainnya.

Dengan penggantian Tuhan secara betahap dengan akal, batas yang ditarik antara Pencipta dan makhluk manusianya dilintasi. Namun, batas antara manusia di satu sisi dan alam yang abadi dan absolut di sisi lain hanya dapat ditembus karena garis demarkasi yang lain, yaitu alam organik dan anorganik, bergeser pada waktu yang sama. Keduanya jatuh satu sama lain sekarang. Manusia tidak lagi membentuk lingkungannya sendiri yang terpisah, menengahi antara transendental dan alam; sebaliknya, seluruh realitas jatuh ke dalam dua bagian, dan keretakan itu sekarang menembus manusia. 

Pendewaan manusia sebagai makhluk rasional berkorelasi dengan dehumanisasi radikalnya sebagai makhluk sensual dan reduksi tubuhnya menjadi benda mati di antara benda mati lainnya.kategoriDevaluasi yang sekali lagi melampaui semua pertunjukan puncak permusuhan tubuh Kristen. Pemahaman Thomistik tentu mengetahui perbedaan antara tubuh manusia dan benda mati. Filsafat rasionalis, yang berorientasi pada sains terkemuka di zaman baru, mekanika, secara konsisten menghapus perbedaan ini.

Tubuh bermutasi menjadi tubuh. Secara etimologis, istilah kuno "tubuh" kembali ke akar kata yang sama dengan kata "hidup". Pada abad ke-14, konsep tubuh, yang menyetarakan perbedaan antara organik dan anorganik, berusaha menggantikan istilah tubuh, berdasarkan diskursus filosofis. Di Bacon, Hobbes. Oleh karena itu, perbedaan esensial antara manusia dan hewan tidak dapat lagi dibedakan.  Revolusi Cartesian memberikan landasan terpenting dari pandangan dunia baru. 

Di atas segalanya, epistemologi solipstical Descartes menggabungkan dua keinginan zaman yang sangat diperlukan untuk munculnya pemikiran subjek modern. Pertama-tama, dia mengangkat subjek pemikirannya ke peringkat entitas yang terbukti dengan sendirinya. Dia memaparkan semua realitas pada keraguan universal untuk mengidentifikasi titik tetap di lautan penerapan, yaitu subjek yang mengetahui. Sampai saat itu, keberadaan Tuhan telah dianggap sebagai satu-satunya pemberian dasar yang tidak dapat dihindari, tetapi subjek pemikiran yang tidak pasti (=abstrak) sekarang naik ke posisi istimewa ini.

Pada saat yang sama - dan ini hanyalah sisi lain dari mata uang yang sama - teori dua substansinya membangun perbedaan mendasar pada esensi antara subjek yang berpikir di satu sisi dan realitas lainnya di sisi lain. Pemisahan res extensa yang hermetis, kosmos benda-benda yang diperluas, dari res cogitans, contoh pemikiran inkorporeal dan tanpa ruang yang tetap sebagai substansi, memecah jembatan antara yang diketahui dan pembawaan pengetahuan. Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Contoh pemikiran yang inkorporeal dan tanpa ruang, yang tetap dipahami sebagai substansi, memutuskan jembatan antara yang dapat dikenal dan pembawaan pengetahuan.Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Contoh pemikiran yang inkorporeal dan tanpa ruang, yang tetap dipahami sebagai substansi, memutuskan jembatan antara yang dapat dikenal dan pembawaan pengetahuan. Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Dua konsekuensi kuat dari pemisahan ini  sudah dikembangkan sepenuhnya di Descartes. Beberapa dari mereka mengikat Filsafat Descartes dengan jelas penobatan subjek dan penghapusan kekhasan individu. Bukan ide-ide acak yang menunjukkan subjektivitas si pemikir, tetapi partisipasi dalam dunia nalar yang acuh tak acuh terhadap individu belaka dan menghalangi individualisasi apa pun. Subyeknya adalah manusia sebagai wujud kesatuan res cogitans. 

Dari berbagai hal yang lengkap, Descartes sejauh teorinya tentang dua substansi menganugerahi ketidakduniawian subjek yang mengetahui dengan martabat ontologis tertinggi.Hanya sebagai pemikir dia menganggap manusia sebagai subjek, apa yang bisa Anda temukan di mana saja dan kapan saja. Jurang ontologis dengan demikian menganga antara subjek dan objek, di mana ia menganga di dalam diri manusia itu sendiri.

Revolusi Cartesian menandai perubahan pada pandangan dunia modern yang didasarkan pada subjek. Para pemikir Pencerahan melanjutkan pekerjaan yang telah mereka mulai dan selesaikan, sejauh pekerjaan itu dapat diselesaikan berdasarkan filosofi. Pertama-tama, mereka mengatasi batasan pada pertanyaan epistemologis dan mempelajari serta melarang bentuk praktik lain selain perolehan pengetahuan sebagai "hubungan yang tidak terkait". Selain "alasan" sebagai bentuk pengetahuan yang tidak terkait, ada tindakan kehendak, bentuk hubungan umum yang tidak terkait, dan penambahan ini memungkinkan perluasan yang diperlukan.

Untuk memenuhi fungsi passe-partout mereka dan untuk dapat menghadapi subjek dengan seluruh alam semesta objek, akal dan kehendak, dua determinasi subjek esensial, harus lebih jauh disingkirkan dari sensual-empiris. Gerakan penarik ini bersamaan dengan penyerahan berahap dari pemikiran substansi klasik. Descartes telah berhenti di tengah jalan dalam hal ini. Dualisme metafisiknya tentang re cogitans dan res extensa diarahkan pada doktrin skolastik tentang bentuk-bentuk substansial; 

Descartes mencap pandangan ini sebagai percampuran jiwa dan tubuh yang tidak dapat diterima. Sejauh ia pada peringatannya mendefinisikan res cogitans sebagai substansi, meskipun sebagai substansi yang berbeda yang pada dasarnya berbeda dari res extensa, metafisika substansi Barat tradisional masih beresonansi dengannya. 

Para pemikir abad ke-18, zaman Pencerahan dalam arti yang lebih sempit, secara betahap menghilangkan semua slags substansialis untuk secara berturut-turut mengerjakan karakter subjek yang transenden dan tidak empiris. Di ujung jalan, objek dunia tidak lagi berhadapan dengan substansi tandingan yang tidak menyenangkan, tetapi dengan bentuk subjek telanjang yang sama.

Bagian destruktif dari usaha ini terutama terkait dengan nama Hume. Serangan frontal sensualistiknya meruntuhkan metafisika substansialis tradisional untuk selamanya, meski dengan harga tinggi: Dengan Hume, dengan keterpisahannya dari semua kepastian ontologis tradisional, subjek kehilangan semua hukum yang mengikat secara umum, baik yang menghubungkan alamgan dengan pemandangan-rantis norma-mbanantis. Terserah kepada antipode Hume dan mitra yang menyenangkan, Kant, untuk menghilangkan ancaman nihilistik dengan mendirikan bangunan metafisika bentuk yang menyenangkan di atas tanah yang diratakan oleh Hume. 

Kant membangun kembali koherensi moral dan alam semesta yang dapat dipahami dengan menganggap subjek dengan konsistensi besi sebagai murni, menginterpretasikan suatu bentuk yang tidak memedulikan isinya. Ketidakduniawian relatif dari subjek membawa Hume ke skeptisme yang tidak sesuai dengan tugas integratif dari bentuk subjek.

Di Kant - ini adalah filosofi awan transendentalnya - ketidakduniawian, dengan menjadikannya absolut, memenuhi syarat subjek sebagai pembat undang-undang universal dan penerus Tuhan. Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi menjaga sensualitas yang sama sekali tidak empiris .

Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi menjaga sensualitas yang sama sekali tidak empiris . Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi keinginan sensual yang sama sekali tidak empiris.

Begitu kehendak bebas telah dimurnikan, ia mampu membangun kerajaan moral yang terdiri dari generalitas dan legalitas belaka. Ini melengkapi emansipasi metafisika dari teologi yang dimulai oleh Rousseau, Leibniz, dan lainnya, dan subjek yang merujuk pada diri sendiri secara radikal dan "hubungannya dengan dunia" direduksi menjadi konsep apologetik mereka.