Paradoks Manusia sebagai Subjek (3)

Pembentukan subjek agama awalnya cocok dengan pembentukan kultus akal. Pencapaian utama pelopor rasionalis baru terdiri dari menyempurnakan diinkarnasi manusia. Pandangan dunia teologis skolastik tradisional berorientasi pada dualisme jiwa-tubuhmasih menempatkan manusia pada posisi mediasi antara kekuatan kreatif transendental dan alam lainnya. 

Tidak hanya terhadap yang mutlak dan abadi yang terletak di ketetapan ilahi yang tak terselami, dia selalu menjadi penonton; sebagai makhluk dengan jiwa dan tubuh pada saat yang sama, anggota spesies manusia memiliki posisi khusus yang dibangun secara ontologis dalam hubungannya dengan alam lainnya.

Dengan penggantian Tuhan secara betahap dengan akal, batas yang ditarik antara Pencipta dan makhluk manusianya dilintasi. Namun, batas antara manusia di satu sisi dan alam yang abadi dan absolut di sisi lain hanya dapat ditembus karena garis demarkasi yang lain, yaitu alam organik dan anorganik, bergeser pada waktu yang sama. Keduanya jatuh satu sama lain sekarang. Manusia tidak lagi membentuk lingkungannya sendiri yang terpisah, menengahi antara transendental dan alam; sebaliknya, seluruh realitas jatuh ke dalam dua bagian, dan keretakan itu sekarang menembus manusia. 

Pendewaan manusia sebagai makhluk rasional berkorelasi dengan dehumanisasi radikalnya sebagai makhluk sensual dan reduksi tubuhnya menjadi benda mati di antara benda mati lainnya.kategoriDevaluasi yang sekali lagi melampaui semua pertunjukan puncak permusuhan tubuh Kristen. Pemahaman Thomistik tentu mengetahui perbedaan antara tubuh manusia dan benda mati. Filsafat rasionalis, yang berorientasi pada sains terkemuka di zaman baru, mekanika, secara konsisten menghapus perbedaan ini.

Tubuh bermutasi menjadi tubuh. Secara etimologis, istilah kuno "tubuh" kembali ke akar kata yang sama dengan kata "hidup". Pada abad ke-14, konsep tubuh, yang menyetarakan perbedaan antara organik dan anorganik, berusaha menggantikan istilah tubuh, berdasarkan diskursus filosofis. Di Bacon, Hobbes. Oleh karena itu, perbedaan esensial antara manusia dan hewan tidak dapat lagi dibedakan.  Revolusi Cartesian memberikan landasan terpenting dari pandangan dunia baru. 

Di atas segalanya, epistemologi solipstical Descartes menggabungkan dua keinginan zaman yang sangat diperlukan untuk munculnya pemikiran subjek modern. Pertama-tama, dia mengangkat subjek pemikirannya ke peringkat entitas yang terbukti dengan sendirinya. Dia memaparkan semua realitas pada keraguan universal untuk mengidentifikasi titik tetap di lautan penerapan, yaitu subjek yang mengetahui. Sampai saat itu, keberadaan Tuhan telah dianggap sebagai satu-satunya pemberian dasar yang tidak dapat dihindari, tetapi subjek pemikiran yang tidak pasti (=abstrak) sekarang naik ke posisi istimewa ini.

Pada saat yang sama - dan ini hanyalah sisi lain dari mata uang yang sama - teori dua substansinya membangun perbedaan mendasar pada esensi antara subjek yang berpikir di satu sisi dan realitas lainnya di sisi lain. Pemisahan res extensa yang hermetis, kosmos benda-benda yang diperluas, dari res cogitans, contoh pemikiran inkorporeal dan tanpa ruang yang tetap sebagai substansi, memecah jembatan antara yang diketahui dan pembawaan pengetahuan. Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Contoh pemikiran yang inkorporeal dan tanpa ruang, yang tetap dipahami sebagai substansi, memutuskan jembatan antara yang dapat dikenal dan pembawaan pengetahuan.Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Contoh pemikiran yang inkorporeal dan tanpa ruang, yang tetap dipahami sebagai substansi, memutuskan jembatan antara yang dapat dikenal dan pembawaan pengetahuan. Pemisahan esensial yang radikal antara yang mengetahui dan objek pengetahuan menjadi dasar dari semua pemikiran manusia, bentuk pengetahuan yang mengikat secara umum.

Dua konsekuensi kuat dari pemisahan ini  sudah dikembangkan sepenuhnya di Descartes. Beberapa dari mereka mengikat Filsafat Descartes dengan jelas penobatan subjek dan penghapusan kekhasan individu. Bukan ide-ide acak yang menunjukkan subjektivitas si pemikir, tetapi partisipasi dalam dunia nalar yang acuh tak acuh terhadap individu belaka dan menghalangi individualisasi apa pun. Subyeknya adalah manusia sebagai wujud kesatuan res cogitans. 

Dari berbagai hal yang lengkap, Descartes sejauh teorinya tentang dua substansi menganugerahi ketidakduniawian subjek yang mengetahui dengan martabat ontologis tertinggi.Hanya sebagai pemikir dia menganggap manusia sebagai subjek, apa yang bisa Anda temukan di mana saja dan kapan saja. Jurang ontologis dengan demikian menganga antara subjek dan objek, di mana ia menganga di dalam diri manusia itu sendiri.