Paradoks Manusia sebagai Subjek (3)

Revolusi Cartesian menandai perubahan pada pandangan dunia modern yang didasarkan pada subjek. Para pemikir Pencerahan melanjutkan pekerjaan yang telah mereka mulai dan selesaikan, sejauh pekerjaan itu dapat diselesaikan berdasarkan filosofi. Pertama-tama, mereka mengatasi batasan pada pertanyaan epistemologis dan mempelajari serta melarang bentuk praktik lain selain perolehan pengetahuan sebagai "hubungan yang tidak terkait". Selain "alasan" sebagai bentuk pengetahuan yang tidak terkait, ada tindakan kehendak, bentuk hubungan umum yang tidak terkait, dan penambahan ini memungkinkan perluasan yang diperlukan.

Untuk memenuhi fungsi passe-partout mereka dan untuk dapat menghadapi subjek dengan seluruh alam semesta objek, akal dan kehendak, dua determinasi subjek esensial, harus lebih jauh disingkirkan dari sensual-empiris. Gerakan penarik ini bersamaan dengan penyerahan berahap dari pemikiran substansi klasik. Descartes telah berhenti di tengah jalan dalam hal ini. Dualisme metafisiknya tentang re cogitans dan res extensa diarahkan pada doktrin skolastik tentang bentuk-bentuk substansial; 

Descartes mencap pandangan ini sebagai percampuran jiwa dan tubuh yang tidak dapat diterima. Sejauh ia pada peringatannya mendefinisikan res cogitans sebagai substansi, meskipun sebagai substansi yang berbeda yang pada dasarnya berbeda dari res extensa, metafisika substansi Barat tradisional masih beresonansi dengannya. 

Para pemikir abad ke-18, zaman Pencerahan dalam arti yang lebih sempit, secara betahap menghilangkan semua slags substansialis untuk secara berturut-turut mengerjakan karakter subjek yang transenden dan tidak empiris. Di ujung jalan, objek dunia tidak lagi berhadapan dengan substansi tandingan yang tidak menyenangkan, tetapi dengan bentuk subjek telanjang yang sama.

Bagian destruktif dari usaha ini terutama terkait dengan nama Hume. Serangan frontal sensualistiknya meruntuhkan metafisika substansialis tradisional untuk selamanya, meski dengan harga tinggi: Dengan Hume, dengan keterpisahannya dari semua kepastian ontologis tradisional, subjek kehilangan semua hukum yang mengikat secara umum, baik yang menghubungkan alamgan dengan pemandangan-rantis norma-mbanantis. Terserah kepada antipode Hume dan mitra yang menyenangkan, Kant, untuk menghilangkan ancaman nihilistik dengan mendirikan bangunan metafisika bentuk yang menyenangkan di atas tanah yang diratakan oleh Hume. 

Kant membangun kembali koherensi moral dan alam semesta yang dapat dipahami dengan menganggap subjek dengan konsistensi besi sebagai murni, menginterpretasikan suatu bentuk yang tidak memedulikan isinya. Ketidakduniawian relatif dari subjek membawa Hume ke skeptisme yang tidak sesuai dengan tugas integratif dari bentuk subjek.

Di Kant - ini adalah filosofi awan transendentalnya - ketidakduniawian, dengan menjadikannya absolut, memenuhi syarat subjek sebagai pembat undang-undang universal dan penerus Tuhan. Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi menjaga sensualitas yang sama sekali tidak empiris .

Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi menjaga sensualitas yang sama sekali tidak empiris . Dalam filosofi transendental Kant, sebagai pembawa "nalar murni" yang bebas dari intuisi, dunia kekacauan objek yang diberikan pada subjek; direduksi menjadi keinginan sensual yang sama sekali tidak empiris.

Begitu kehendak bebas telah dimurnikan, ia mampu membangun kerajaan moral yang terdiri dari generalitas dan legalitas belaka. Ini melengkapi emansipasi metafisika dari teologi yang dimulai oleh Rousseau, Leibniz, dan lainnya, dan subjek yang merujuk pada diri sendiri secara radikal dan "hubungannya dengan dunia" direduksi menjadi konsep apologetik mereka.