Paradoks Manusia sebagai Subjek (2)

Paradoks Manusia Sebagai Subjek (2)

Pada  masyarakat komoditas, sistem "sosialitas nonsosial" (Marx) muncul. Orang tidak mengatur hubungan sosial secara langsung dan sadar dalam kaitannya dengan kebutuhan sosial dan sensual mereka. Sebaliknya, sosialitas mereka mengambil bentuk fetish dari pihak ketiga yang diandaikan dalam hubungan mereka sendiri. Sosialitas ada bagi mereka hanya dalam penyerahan bersama pada aturan prinsip formal metafisik-nyata.

Benar-benar imperial, nilai "subjek otomatis" (Marx) ini, tidak akan mentolerir master lain di sampingnya dan berusaha mengubah semua realitas sosial menjadi pancaran dirinya sendiri. Di permukaan sosial, desakan ini muncul terutama sebagai proses komodifikasi dan yuridifikasi. Masyarakat ini disusun sedemikian rupa sehingga hanya dapat mengakui kekayaan barang sebagai kekayaan yang sah secara sosial dan hanya hubungan kontraktual dan hukum sebagai hubungan sosial yang relevan.

Apakah aturan hukum dan barang eksklusif untuk yang langsungPenundukkan semua bidang kehidupan manusia pada pendiktean bentuk, maka proses reduksi ini, yang tidak mempedulikan konten sensual materi apa pun, sudah lama mempopulerkan konteks sosial apa pun. Tidak ada anak yang bisa tumbuh di dunia yang tidak mengenal hubungan sosial sama sekali selain hubungan hukum dan komoditas. Tidak ada yang tahan untuk bertindak dan diperlakukan sebagai komoditas dalam segala keadaan dan 24 jam sehari tanpa menjadi gila-gila bahkan oleh kriteria kapitalis. Jika setiap orang dengan kepala keras dan kejam menjalankan politik persaingan kapan saja dan di mana saja, kerja sama sehari-hari yang paling sederhana akan terhenti.Sebuah masyarakat yang benar-benar larut dalam hubungan hukum dan komoditas murni akan tenggelam ke dalam anomi dan tidak mampu bereproduksi.

Secara struktural, persaingan dunia total bergantung pada alam bayangan yang terpisah darinya, di mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan keamanan setidaknya sementara. Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah.Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalam di mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan setidaknya kepuasan sementara.

Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalamdi mana kebutuhan yang tidak dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam bentuk komoditas menemukan setidaknya kepuasan sementara.

Bentuk imperialisme, dilihat lebih dekat, terdiri dari dua gerakan penaklukan. Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalam Dia hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial. Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan   ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya  hanya mengakui hubungan sosial yang dapat direduksi menjadi komoditas dan hubungan hukum sebagai sah dan relevan secara sosial.

Apa yang menolak pengurangan ini, namun sangat diperlukan untuk reproduksi individu dan sosial, digunakan dan ditundukkan oleh masyarakat komoditas dengan menempatkannya di tempat yang lebih rendah. Pengajuan langsung ke logika nilai menemukan pelengkap fungsional dan prasyarat strukturalnya dalamsubsumsi tidak langsung melalui outsourcing bidang kehidupan dan tugas ke tanggung jawab swasta.

Marx menguraikan komoditas masyarakat sebagai bentuk sosialisasi anti-sosial dan kemungkinan temuannya dengan mengatakan  hal itu mengubah hubungan dengan kekayaan yang diproduksi secara sosial menjadi jaringan hubungan kontraktual dan moneter pribadi. Namun, komoditas masyarakat  terbukti sebagai sosialisasi antisosial karena tetap bergantung pada wilayah di setiap langkah yang harus diperlakukan sebagai sesuatu yang prasosial.

Masyarakat selalu ada hanya sebagai ansambel praktik sosial secara keseluruhan. Perintah yang dibentuk secara fetisistik seperti yang berkuasa tidak terkecuali. Otonomi konteks sosial menjadi kekuatan yang asing bagi individu bukanlah fakta positif yang dapat diasumsikan begitu saja secara analitis; sebaliknya, orang secara aktif menciptakan kembali kebahagiaan ini dalam tindakan dan pikiran mereka setiap hari. Aturan yang diobjektifkan hanya ada di dalamnya, yaitu sebagai praktik penyelarasan diri yang permanen dan sejalan dengan penegakan dan pembaharuan terus menerus dari bentuk pemikiran dan tindakan yang mendukung masyarakat ini: bentuk subjek.

Ketika Marx mengklasifikasikan komoditas masyarakat sebagai sistem paradoks dari "sosialitas yang tidak sosial", dia memikirkan struktur fetish yang diobjekkan. Namun, bukan hanya hasil, hubungan sosial, yang bersifat paradoks, tetapi  perilaku komoditas-sosial yang mengarah pada hasil ini. Para anggota komoditas masyarakat jauh lebih bergantung langsung pada konteks sosial mereka secara keseluruhan daripada orang-orang dari zaman lain. Mereka tunduk pada paksaan yang terus meningkat untuk dibariskan. Namun, adaptasi mimetik terhadap keharusan untuk membentuk muncul justru karena orang bertindak seolah-olah mereka, menurut definisinya, berada pada jarak total dari konteks sosial.

Komoditas Monad memikat masyarakat menjadi kekuatan aneh yang memiliki kehidupannya sendiri, dengan berperilaku solipsistik sebagai makhluk yang pada dasarnya tidak tersentuh oleh konteks sosial. Tetapi bentuk subjek justru mewakili praktik sosial semacam ini. Di dalamnya, aktor nyata fantasi yang identik dengan dirinya sendiri dan secara eksternal bertentangan dengan konteks sosial, aturan nilai memiliki pasangannya, bentuk realisasinya, dan pengandaiannya.

Jika paradoks dasar "sosialitas nonsosial" pertama-tama tidak mencirikan struktur yang diobyektifikasi, tetapi sudah menjadi praktik sosial, maka ini memiliki satu implisit di atas segalanya: keterikatan bentuk imperialisme dan kebutuhan untuk memisahkan diri, yang diklasifikasikans  di bagian harus menjelaskan kembali pada tataran bentuk subjek, yaitu sebagai momen konstitutif. Terlebih lagi, jalinan klaim universal atas validitas dan posisi inferior dari praktik yang sangat diperlukan terutama mencirikan bentuk subjek dan memiliki titik tolak logisnya di dalamnya.

Siapa pun yang mencoba memahami karakter kekaisaran dari bentuk subjek harus berhadapan dengan satu masalah. Yang ada di mana-mana adalah yang paling mudah diabaikan. Klaim universal dari bentuk subjek sama sekali tidak terbatas pada penegakan dan kodifikasi bentuk hubungan yang mengikat secara umum di antara orang-orang. Bentuk subjek menangkap setiap referensi ke realitas. Dalam lingkup dominasi mereka, hanya transformasi menjadi jenis agen yang sama yang mengubah praktik manusia menjadi praktik yang valid secara sosial. Ini  menentukan hubungan dengan sifat eksternal, bahkan dengan dorongan individu itu sendiri. Manusia modern dikondisikan untuk membangun relasi subjek-objek.

Pengurangan ke hubungan dasar yang selalu menghilangkan dominasi bentuk subjek dari sisa sejarah. Namun, hal itu telah tertanam dalam daging dan darah manusia modern, ia telah mengembangkan tingkat kelambanan yang begitu tinggi terhadap paksaan untuk menyesuaikan diri yang berasal dari bentuk subjek sehingga ia dengan mudah memasangnya dengan menipu umum, supra-historis sebagai manusia. umm.

Oleh karena itu, pemahaman harus dicegah sejak awal pada titik ini: kritik terhadap dikotomi subjek-objek dan delusi jarak yang terkait dengannya tidak dapat dipahami sebagai pengakuan ketidakpedulian yang tidak menyenangkan antara individu dan realitas lainnya. Pembawa aksi dan kesadaran tidak akan ada jika mereka terikat secara organik yang diberikan dan sepenuhnya tanpa jarak. Menggabungkan diri ke dalam definisi "anggota masyarakat" berarti merampas individualitas apa pun dari diri sendiri. Pada saat yang sama, perkembangan individualitas terkait dengan kemampuan untuk melepaskan diri ke tingkat yang lebih tinggi dari warisan spesies biologis. "Kurangnya terbuang" yang diucapkannya membedakan manusia sebagai bagian alam yang memantulkan diri dari alam hidup lainnya; dan  bukan satu-satunya makhluk biologis yang tidak pernah berhenti menjadi makhluk biologis yang membedakan manusia seperti itu.

Namun, perbedaan ganda antara alam dan konteks sosial tidak boleh dikacaukan dengan ketidakduniawian subjek konstitutif yang ketat. Status subjek mengecualikan referensi yang kaya dan berbeda pada alam, yaitu transformasi lingkungan menjadi "tubuh manusia anorganik" (Marx). Demikian pula, tunduk pada monoton dari bentuk subjek yang sama tidak sesuai dengan hubungan sosial yang beraneka ragam. Sebaliknya, individualitas yang pantas disebut hanya bisa menjadi kekayaan nyata dari jenis hubungan. 

Menuut legenda Yunani, Midas mengubah semua yang disentuhnya menjadi emas. Kutukan terkait digeneralisasikan dengan bentuk subjek. Apa pun yang ingin dipahami individu sebagai subjek atau diperoleh dalam praktik, itu segera menjadi objek mati baginya. Bentuk subjek hanya memungkinkan referensi tidak langsung yang sama, tidak dibedakan, dan tidak langsung ke dunia dan objek. Apakah alam atau masyarakat atau jasmani seseorang, setiap pendekatan terhadap realitas ekstra-subyektif berubah menjadi hubungan yang  sekaligus tidak berhubungan.

Bentuk subjek diterapkan pada pemakainya, dalam hubungan langsung dengan rekan-rekan mereka, kemampuan untuk berinteraksi dengan pasien koma dan kepekaan angkut personel lapis baja terhadap segala sesuatu yang sensual. Dalam kehampaan dan kemalangannya yang absolut, sebagai hubungan sosial dasar umum, ia hanya mempublikasikan persaingan dan mengangkat penonjolan diri dalam persaingan ke konten utama keberadaan manusia. Karena bentuk subjek membuat kesepakatan dan pemahaman sosial langsung menjadi tidak mungkin, satu-satunya hal yang tersisa dalam lingkup dominasinya sejak awal adalah jalan memutar melalui variabel metafisik nyata seperti uang dan abstraksi nyata kenegaraan dan legalitas, jika seperti interaksi sosial. untuk terjadi sama sekali.

Pentingnya bentuk subjek sama sekali tidak terbatas pada memastikan objektifikasi hubungan sosial sebagai penjamin negatif. Justru asosialitas dan ketelanjangannya yang radikal membuat subjek terbentuk, dengan caranya sendiri, sebuah kekuatan yang memberi arah dan menghasilkan realitas. Sama seperti tarikan yang berasal dari ruang hampa mengatur ulang materi di sekitarnya, ruang hampa permanen dari bentuk subjek  menyelaraskan pemikiran dan perasaan dengan dirinya sendiri.

Kosong dan sengsara, bentuk subjek tidak dapat membangun unit kerajaan yang mandiri dan positif dan membuat semua manusia menjadi setara. Sebaliknya, klaim universalistik mereka selalu tetap universalisme palsu. Bentuk tindakan lebih tunduk pada kekerasan untuk diselesaikan, yang sudah terlihat pada tingkat struktur yang diobyektifikasi. Otokrasi bentuk-subjek yang tampaknya tertutup tetap bergantung pada jaringan kantong-kantong tak terlihat yang ditetapkan sebagai pra-sosial yang rendah. Katakanlah diatas segalanya, pembentukan diri dari bentuk subjek melibatkan produksi tetap dari Yang Lain yang dikucilkan dan dipukuli. Di satu sisi, non-subjek ini ada dalam setiap individu dan, di sisi lain, dieksternalisasi sebagai yang lain di dalam pasangannya.

"Menjadi menentukan kesadaran", kata kaum Marxis. Dengan menentukan keberadaan terutama sebagai produksi, Marxisme menurunkan skema basis-superstrukturnya dari prinsip ini. Untuk sejarah internal masyarakat kapitalis, ide-ide seperti itu benar sekali. Di tanahnya sendiri, tatanan komoditas-fetish berfungsi sebagai sistem referensi diri yang berpusat pada produksi demi produksi. Selama mereka bertindak sesuai dengan bentuk subjeknya, orang tidak dapat mengesampingkan momentumnya. Apakah mati cerita asalSejauh menyangkut masyarakat komoditas, gagasan tentang keutamaan wujud dan skema dasar-superstruktur tentu saja menyesatkan dalam beberapa hal.

Di satu sisi, pada dasarnya tidak mungkin untuk menurunkan pemikiran dan tindakan yang bertanggung jawab atas pemasangan awal sistem fetish dari bentuk yang melekat dalam sistem fetish ini; itu berarti menempatkan karya itu di hadapan penciptanya. Apakah Instalasi telah berjalan dengan baik, dan harus melakukan Analisis Gerakan, dan struktur dari struktur dalam bentuk genesis tindakan. Di sisi lain, gagasan bentuk tindakan karakteristik masyarakat komoditas pertama kali berkembang dalam produksi kekayaan harian langsung, untuk menyebar dari sana ke lingkungan sosial lainnya, mewakili dechlichen bersama yang sebenarnya.

Teka-teki mengapa Marx "harus melarikan diri ke wilayah berkabut dunia religius untuk menemukan analogi fetish komoditas" dapat dipecahkan dengan sangat mudah. Kemiripan yang menurut Marx adalah kemiripan yang sangat normal antara ayah dan anak laki-laki satu-satunya. Bentuk subjek, bentuk aksi dan pemikiran komoditas-sosial, pada dasarnya muncul dari transformasi pola-pola keagamaan. Subjek memiliki pola dasar dalam Tuhan Pencipta Kristen, penggerak yang tidak bergerak yang berdiri di luar dunia. Penegasan bentuk subjek dapat digambarkan sebagai proses profanasi raksasa di mana atribut dari Tuhan Kristen yang abstrak dan tidak masuk akal dipindahkan ke agen manusia.Ini meletakkan dasar bagi cara baru untuk berhubungan dengan dunia.

Semua bentuk religi fetish memproyeksikan konteks sosial duniawi ke alam surgawi dan dengan demikian mengubah mereka menjadi kekuatan yang lebih tinggi, diandaikan, dan unggul. Seperti agama monoteistik lainnya, agama Kristen berbeda dari sistem agama yang lebih tua karena memiliki alasan utama dari semua keberadaan disubordinasikan. Dari filsafat kuno, khususnya Platonisme, ia mengadopsi gagasan tentang zat homogen yang darinya dunia terbentuk. Pada saat yang sama, agama Kristen berkembang lebih jauh padanannya: gagasan tentang aktor orisinil yang ditetapkan dalam Yudaisme. Dalam versi teologis mereka, ide-ide ini menggambarkan tandingan dunia ke dunia manusia. Kemajuan kebutuhan masyarakat selaras dengan transubstansiasi yang sesungguhnya di mana ide-ide teologis Kristen ini diubah menjadi metafisika nyata. Inti dari transubstansiasi ini adalah bentuk subjek, yang terbentuk sebagai hasil introyeksi dari proyeksi aslinya.

Dalam pengertiannya saat ini, konsep subjek kembali ke periode awal modern. Secara etimologis, itu adalah hasil dari penyimpangan makna yang aneh. Memang benar  teologi abad pertengahan sudah mengenal subjectum, tetapi sesuai dengan arti Latin dari kata tersebut (subiectum= subjek), terkait dengan istilah ini suatu gagasan yang diametris bertentangan dengan gagasan modern. Bagi filosofi abad pertengahan, manusia bukanlah subjek akting, melainkan objek rencana keselamatan ilahi.

Dalam pandangan dunia Kristen, sebagaimana diketahui, manusia sebagai citra Tuhan  menempati posisi yang menonjol. Sebagai bagian ciptaan yang seperti dewa, dia memiliki status khusus atas ciptaan lainnya. Perubahan makna konsep subjek menunjukkan hilangnya alam supernatural lama secara bertahap. Namun, dengan memudarnya akhirat lama, orang tidak menjadi betah dalam keberadaan duniawi mereka yang terbatas; garis yang pernah memisahkan Tuhan dan dunia dari satu sama lain bergeser menjadi manusia. Ini mengorbankan status spesifiknya dan menyebabkan proses dehumanisasi ganda. Di satu sisi, homo sapiens menjadi pengikut Tuhan dan mewarisi ketidakduniawiannya.Paralel dengan subjek apotheosis tenggelam, sejauh itu tetap menjadi bagian dari alam.

Masyarakat komoditas pada dasarnya berbeda dari semua formasi sosial sebelumnya. Namun demikian, setelah kondisi yang tepat, elemen yang awalnya berasal dari sistem fetish (berhala)  yang lebih tua telah memasuki strukturnya, dan bersifat konstitutif. Sejauh ini bentuk subjek menunjukkan ciri-ciri yang sangat diperlukan yang tidak dapat secara langsung diartikan dari logika spesifik struktur dan tindakan dalam masyarakat komoditas. Aturan patriarki adalah salah satu karakteristik terpenting dari karakteristik ini, yang diadopsi dari prasejarah masyarakat komoditas dan disesuaikan dengannya.

Metafisika nilai yang sebenarnya secara struktural bergantung pada area yang terpisah; dalam universalisme palsunya, bentuk subjek tidak dapat melakukannya tanpa tandingan, tanpa konstruksi nyata dari non-subjek. Diferensiasi fungsional ini, yang sangat diperlukan untuk pembentukan diri dari bentuk subjek, melekatkan dirinya pada hierarki gender tradisional dan menyatu dengannya. Hubungan asimetris antara laki-laki dan perempuan diluruskan kembali justru menjadi oposisi asimetris antara subjek dan non-subjek untuk membentuk suatu simbiosis dengannya di masa depan. Kemajuan bentuk subjek berutang kekuatannya pada seksisme. Sebaliknya, kondisi patriarki pada aturan universalisme palsu menjamin intensifikasi dan pelestariannya.

Oleh karena itu, tatanan patriarki tidak dapat lagi dihapuskan atas bentuk dasar subjek. Hubungan asimetris antara laki-laki dan perempuan diluruskan kembali justru menjadi oposisi asimetris antara subjek dan non-subjek untuk membentuk suatu simbiosis dengannya di masa depan.Kemajuan bentuk subjek berutang kekuatannya pada seksisme. Sebaliknya, kondisi patriarki pada aturan universalisme palsu menjamin intensifikasi dan pelestariannya.

Sejauh pendekatan teoretis berorientasi "materialistis" membahas hierarki gender yang merupakan bagian dari bentuk subjek, mereka memahaminya sebagai hasil pembagian kerja spesifik gender. Siapapun yang menahan diri dari membengkokkan sejarah asal-usul masyarakat komoditas menurut skema dasar-superstruktur dan mempertimbangkan asal-usul religius dari bentuk subjek membuka akses langsung ke pertanyaan tentang pendudukan gender. Universalisme palsu yang jelas maskulin dari bentuk subjek terkait langsung dengan agama Kristen yang sepenuhnya patriarkal.  Akibatnya, pendewaan bentuk subjek dari laki-laki maskulin terus berlanjut di mana teologi telah meninggalkan subsumsi tubuh dan sensualitas di bawah semangat Godfather yang mandiri.

Kontinuitas historis sesuai dengan kontinuitas logis. Peletakan batu pertama untuk subjek baru agama sama sekali tidak terjadi dalam konfrontasi dengan iman Kristen. Sebaliknya, bisnis ini diambil alih oleh gerakan Kristenisasi besar kedua yang dimulai sekitar abad ke-13. Setelah kelemahan abad pertengahan, dia menjadi serius tentang aturan dewa roh murni dan memulai zaman "kopral asli". Proses ini, di mana Protestantisme dan Kontra-Reformasi sama-sama terlibat sebagai saudara yang bermusuhan, terutama ditujukan terhadap perempuan dalam hal sejarah nyata dan emosional dan meninggalkan jejak yang dalam bekas luka bakar.Gagasan fisik laki-laki yang mekanis, pseudo-netral, tidak dapat ditegakkan tanpa mereduksi sensualitas manusia menjadi "kecenderungan binatang".

Metamorfosis yang awalnya sangat menakutkan ini dicapai melalui pemisahan proyektif dari yang sensual. Sifat tubuh, yang selalu bersifat seksual, diubah menjadi kekuatan asing yang luar biasa yang secara sepihak dianggap berasal dari feminin. Sementara calon subjek laki-laki memperpendek jalannya menuju Tuhan dan mengurangi jaraknya dari keberadaan sebagai roh murni, Setan memasuki wanita itu. Pengalihdayaan semua sensualitas kepada pasangan wanita memungkinkan untuk menyerahkan mereka untuk dibakar di tiang pancang.

Tubuh jinak tanpa tubuh tetap ada, di mana akal universal akhirnya bisa menang kekuatan asing yang dianggap sepihak berasal dari perempuan. Sementara calon subjek laki-laki memperpendek jalannya menuju Tuhan dan mengurangi jaraknya dari keberadaan sebagai roh murni, Setan memasuki wanita itu. Pengalihdayaan semua sensualitas kepada pasangan wanita memungkinkan untuk menyerahkan mereka untuk dibakar di tiang pancang. Sementara calon subjek laki-laki memperpendek jalannya menuju Tuhan dan mengurangi jaraknya dari keberadaan sebagai roh murni, Setan memasuki wanita itu. Pengalihdayaan semua sensualitas kepada pasangan wanita memungkinkan untuk menyerahkan mereka untuk dibakar di tiang pancang. Tubuh jinak tanpa tubuh tetap ada, di mana akal universal akhirnya bisa menang.

Api Pencerah, kata para pembelanya, memandikan dunia dalam cahaya yang sangat berbeda dari nyala api "takhayul" dan "intoleransi" yang telah meluaskan Eropa selama berabad-abad. Pada kenyataannya, subjektivitas rasional universal yang bersinar terang melanjutkan dengan cara yang lebih luhur dari bentuk keselamatan jiwa yang lebih tua dari penganiayaan terhadap jasmani yang diberikan kepada perempuan.