Platon

Filsafat Platon

Palam dialog awal, Platon menjelaskan kebajikan individu manusia; ia mendefinisikan keberanian dalam Laches, kehati-hatian dalamCharmides dan keadilan dalam Thrasymachus (sebagai buku pertama Politeia).  

Fakta   dalam diskusi tentang kebaikan Platon sama sekali tidak dibuat-buat, deskriptif sebagaimana definisi preskriptif disajikan, dan penyelidikan pendapat lawan bicara biasanya berakhir dengan sanggahan murni atas pengetahuan mereka dan pengetahuan ketidaktahuan murni atas pengetahuan mereka dan pengetahuan ketidaktahuan socrates, singkatnya: menoranuntada padacakan platikaniat ampukniat ambukniat menjadi poritic   deskripsi-deskripsi itu hampir tidak mampu menangkap esensi (gagasan) dari kebaikan, tetapi melekat pada penampilan atau manifestasi realitas. 

Dan hal ini menjadi sangat jelas dalam diskusi tentang keberanian dalam dialog Laches. Di sini lawan bicara menawarkan empat definisi keberanian yang berbeda dari Socrates, yang dalam perjalanan diskusi bergerak semakin jauh dari bentuk perilaku spesifik (La.190e) dan melalui mode interpretasi 'psikis' (La.192b dan 192d).   ke bentuk penafsiran yang epistemologis, tetapi tidak spesifik (La.194d fu 199c). Untuk penjelasan (singkat) tentang epistemologi Platonis dan teori gagasan, yang memainkan peran penting di sini,

Harus diakui gambaran realitas, karena sebenarnya muncul pertanyaan tentang pemahaman moralitas. Apakah mereka percaya atau tidak, banyak orang bertanya pada diri sendiri mengapa seseorang harus bertindak secara moral jika mengabaikan referensi "kehendak Tuhan". Apa keuntungan yang memungkinkan kita bertahan dengan teks buku Republik Platon yang nyata? Dalam tulisan Platon "Gorgias" Socrates mencoba menjelaskan hal ini kepada mitra dialognya, Polos. 

Setelah itu, dia  harus membela diri dari kritik keras Callicles. Selain pertanyaan tentang manfaat dari "kehidupan yang baik", muncul  pertanyaan tentang apa sebenarnya kehidupan yang baik ini. Dalam perjalanannya, konsep "keadilan" dan "pengetahuan" atau "Namun, Socrates tidak hanya berbaring di "Gorgias", dan "Timaios" 3 memainkan dan pembenaran moral Socrates, pandangan tentang konstitusi jiwa yang benar dan karakteristik kelas penguasa di negara bagian dianalisis. 

Sementara itu, menyelidiki tentang apa itu Platon sebagai gagasan tentang kebaikan tidak melumpuhkan itu, seperti yang dikemukakan oleh panekuk, yang mengutip Hans Kelsen. Dia menyangkal Platon benar-benar mengatakan apa yang merupakan kehidupan yang benar-benar etis. Karya ini terutama dimaksudkan untuk menjadi pengantar topik dan untuk menunjukkan beberapa masalah dalam hal konten dan argumentasi.

Dalam pemahaman Platon, dunia telah diatur oleh "Demiurge" sejak lama. Tuhannya karena itu harus menundukkan dirinya pada keadaan material. Fakta  dia melakukannya dengan baik berarti semuanya diatur serasional mungkin. 

Jadi kosmos tidak secara maksimal baik secara internal, tetapi secara keseluruhan. Jadi itu berfungsi sebagai model ideal bagi orang-orang yang  harus berjuang untuk tatanan yang harmonis. Namun, karena fisiknya, kosmos bukanlah cita-cita yang sepenuhnya lengkap. Dalam Gorgias, Socrates mengatakan manusia pernah hidup di "zaman keemasan" ketika dia baik dan bahagia. Antara gagasan kosmos dan materi dunia nyata, jiwa kini berdiri sebagai mediator, yang seharusnya "mengingat" cita-cita yang benar. 

 Pengetahuan sejati - episteme - hanya dapat diperoleh dari gagasan, karena hanya gagasan itu yang ada. Oleh karena itu perumusan gagasan tentang kebaikan. Cosmos, seperti yang bisa kita lihat, menggambarkan yang ilahi dan kebaikan - agathon - selalu dikaitkan dengan istilah "cantik" atau padanannya "jelek". Namun, penampilan dan kenyataan bisa berjauhan, itulah sebabnya pendapat yang salah - pistis - bisa muncul. Oleh karena itu, tulisan-tulisan Platon biasanya tunduk pada suatu sistem setelah Socrates berproses secara dialogis.

Dengan metode bantuan maieutik, orang lain tidak perlu diyakinkan, tetapi ia harus mengakui kebenaran argumentasi lawan bicara. Subjektif "dampak" harus dihindari, Namun dalam praktiknya, pengetahuan teknis - techne - hanya membantu memenuhi sub-tujuan dalam bidang kompetensi yang ditentukan. Dokter dapat meresepkan pengobatan yang berkhasiat untuk orang yang sakit. Namun, pengetahuan tentang "keseluruhan" dan "eudaimonia" dan penuntutan kejahatan sehubungan dengan ini tidak mungkin dilakukan. Socrates mengklasifikasikan aktivitas retoris satu tingkat lebih rendah dari keterampilan praktis - empiris.

Percakapan di mana Socrates mencoba meyakinkan Protagoras, Hippias, dan Prodicus  setiap manusia berjuang untuk kebaikan sudah terkenal. Di sana dikatakan: "Bukankah bukan seorang pun yang mengejar kejahatan atas pilihannya sendiri, atau apa yang dianggapnya jahat? dan jika dia dipaksa untuk memilih salah satu dari dua kejahatan, tidakkah seorang pun akan memilih yang lebih besar ketika dia dapat memilih yang lebih kecil?" Jadi adalah sifat manuzia untuk berbuat baik. Kenapa sekarang? Apa gunanya, dan mengapa begitu banyak orang tampaknya melakukan kejahatan?

Dalam Gorgias, Socrates menjelaskan  setiap orang menginginkan yang terbaik untuk dirinya sendiri karena membawa kebahagiaan. Setiap orang ingin bahagia, tetapi kebahagiaan itu terdiri dari himbauan hal-hal yang baik, dan karena itu segala sesuatu dilakukan demi hal itu. Namun, "baik" tidak selalu berarti baik secara moral , melainkan mencirikan suatu tindakan sebagai berguna dan menguntungkan. Tetapi alasan mengapa ada banyak hal buruk adalah ilusi dan kesalahan. Itu sebabnya Socrates  mengkritik "techne" - atau lebih tepatnya "empeiria"  dari Gorgias dan murid retorikanya. 

Menurutnya, hal ini membangkitkan nahginan orang dan membuat mereka "tanpa sadar" tidak bertindak dengan baik.Jadi mereka bertindak tidak bebas dan tidak sesuai dengan kehendak mereka yang sebenarnya. Inti dari kritik, bagaimanapun, adalah pertanyaan apakah pembicara  harus memiliki pengetahuan tentang apa yang adil dan karena itu baik untuk melarangnya. Jawaban confirmif Gorgias menyiratkan  pembicara  harus bertindak adil.

 Namun, dia sebelumnya tidak menjanjikan kepada pembicara  ini adalah tindakan yang adil. Karena mereka hanya tampak melakukan yang terbaik, tetapi bukan yang sebenarnya mereka inginkan, mereka  tidak memiliki pengetahuan yang benar. Para retorika melakukan apa yang mereka (kepercayaan mereka) inginkan, tetapi Socrates menyangkal ini sebagai apa yang benar-benar baik untuk mereka. Jadi mereka tidak memiliki pengetahuan tentang kebaikan.

Namun, di sini, pertama-tama harus dibedakan antara perspektif tentang ego itu sendiri dan secara keseluruhan. Di Platon, apa yang baik untuk keseluruhan  baik untuk saya. Oleh karena itu, tujuan jangka pendek harus dipilih dan direalisasikan dengan pandangan jauh ke depan sehubungan dengan kemanfaatannya untuk kebaikan semua.

Titik awal dari semua filosofi politik Platonis adalah pertanyaan tentang kehidupan yang memuaskan dan adil, tentang eudaimonia (kebahagiaan) pribadi. Dalam dialog Philebos , Platon membahas motif kehidupan yang bahagia dan baik yang dapat dicapai setiap orang, asalkan mereka menjalani hidup mereka. diatur menurut gambaran ukuran yang tepat sedemikian rupa sehingga keinginan dan pandangan terang -- yaitu nahginan dan akal   mencapai hubungan yang harmonis, campuran (Phil. 60d-61d dan 64e-65a). 

Platon menggambarkan kombinasi harmonis antara nafsu dan wawasan, dorongan dan semangat dalam dialog Phaedrus, yang menggunakan penjelasan individu tentang kebaikan dari 'dialog kebaikan' lainnya ]merangkum dan menyajikan esensi jiwa sebagai tiga serangkai kekuatan antara keinginan, keberanian dan akal, melalui hubungan yang seimbang di bawah bimbingan akal melahirkan keadilan individu.

Penyimpangan: 'tiga serangkai kekuatan' jiwa. Platon melihat tiga kekuatan berbeda berjuang untuk dominasi dalam jiwa manusia, yang melalui kesempurnaan (arete)  membentuk kebaikan atau bagian dari kebaikan atau 'kemampuan' (aretai) , yang memiliki efek moderat pada kekuatan jiwa dalam diri manusia. (i) Pertama-tama, manusia memiliki hasrat atau nahginan yang bersifat selera, tamak dan tidak rasional (epithymetikon)  -- mis. setelah makanan dan kepuasan seksual  yang melalui kesempurnaan menghasilkan kebajikan moderasi diri (sophrosyne) .

(ii) Sebagai bagian kedua dari jiwa, Platon menekankan keberanian atau keberanian yang berani-agresif, bersyarat rasional (thymoeides), kepada siapa dia menganugerahkan kebaikan keberanian (andreia)  sebagai realisasi terbaik dari keberanian (thym0s) . (iii) Bagian ketiga dari jiwa adalah penalaran yang mengedalikan-pengatur, rasional (logistikon), yang membangkitkan wawasan (sophia).

Hanya interaksi harmonis dari tiga bagian jiwa yang membawa orang pada kesehatan mental dan keseimbangan batin; membentuk kebajikan keadilan (dikaiosyne). Seperti yang dijelaskan Platon dalam Phaedrus menggunakan perrumpamaan tentang 'kereta jiwa', hanya saling menenangkan bagian jiwa yang lebih rendah dan dinamis di bawah bimbingan akal yang memungkinkan kehidupan individu yang adil dan baik, eudaimonia individualnya.(Phaedr.246a-d, 253c-256a). 

Bagian-bagian jiwa sama sekali tidak sama untuk setiap manusia, distribusinya - yaitu dominasi salah satunya - adalah bawaan manusia. Kekuatan mana yang lebih unggul dalam persaingan internal membentuk orang, membentuk dasar penampilan dan perilaku mereka. Namun; bagaimana kemungkinan mewujudkan keadilan individu berhubungan dengan niat politik Platon?

Karena manusia adalah makhluk sosial, tanggung jawab pribadi lengkap individu, yang dibahasa dalam Philebos , tidak bisa menjadi penentu kehidupan individu yang benar. Di atas segalanya, ada pertanyaan tentang seperti apa tatanan sosial itu agar kehidupan individu yang adil dapat diwujudkan. 

Platon menjawab pertanyaan ini dalam karya filsafat negara 'besar' pertamanya: Politeia. Dalam dialog itu, Platon menggunakan elaborasi keadaan yang ideal untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang bagaimana kehidupan yang adil dalam interaksi sosial dimungkinkan. Penggambaran kehidupan individu yang adil dalam dialog dialog awal demikian menjadi dasar bagi perluasan konteks ke polis, yakni kehidupan dalam komunitas. 

Dalam Politeia, Platon menyerahkan tugas individu untuk memastikan keseimbangan terluka atau keinginan melalui akal, kasta penguasa filsuf berwawasan negara, yang harus membentuk atau mempertahankan masyarakat sedemikian rupa sehingga setiap orang diberikan kesempatan untuk menjalani kehidupan yang adil ini, yaitu   setiap orang berhak atas apa yang menjadi takdirnya. 

Mempertimbangkan pengalamannya dengan kondisi di Attic polis, Platon mematahkan asumsi kondisi masyarakat manusia saat ini memungkinkan perkembangan menuju yang baik, menuju yang adil. Karena itu ia memilih jalan yang lebih radikal: ia bertindak sebagai pencipta tatanan polis yang mewujudkan cita-citanya tentang keadilan sosial dan juga individu;ia melanggar perjanjian tatanan sosial sebelumnya untuk menciptakan citra yang hampir ilahi dari masyarakat ideal menurut idenya.

Dalam karya politiknya selanjutnya, Dialog Politikos dan Nomoi (hokum), Platon menjauh dari gagasan polis ideal dan membahas pertanyaan tentang seberapa jauh yang baik, yaitu yang adil, dapat terungkap dalam kondisi kehidupan sehari-hari - realitas sosial - dan di mana setelah itu akan mencari. Dalam hal ini, Platon setidaknya tetap setia pada pertimbangan awalnya, karena kesopanan didasarkan pada premis mencari apa yang adil dan akhirnya menemukan menggunakan contoh negara, di mana setiap orang berhak atas miliknya sendiri. 

Politicos - (menurut Kurt Schilling) "penghubung antara dua karya besar filsafat negara"   mengambil gambaran ideal tentang komunitas yang adil di bawah kepemimpinan yang baik dari negarawan yang bijak dan memperluas pertimbangan ini untuk memasukkan deskripsi bentuk pemerintahan yang baik dalam kondisi nyata, sementara nomoi, karya terakhir Platon yang bertahan menangani dengan upaya untuk memasukkan yang adil ke dalam yang terlempar dan dengan demikian penyembuhan bentuk kelembagaan suatu negara; untuk kasus, yang jelas sering terjadi dalam kenyataan, negarawan bijak yang digambarkan dalam politicos tidak dapat ditemukan.

Jika seseorang melihat hubungan yang berhubungan dengan konten dari tulisan-tulisan Platonis ini, dapat dicatat dengan Werner Jaeger kekuatan pendorong filosofis Platon bukanlah memecahkan 'teka-teki dunia' dari "filsuf alam besar pada periode pra-Sokrates", tetapi realisasi komunitas sejati sebagai kerangka realisasi kebajikan tertinggi dan satu-satunya yang layak diperjuangkan: keadilan. 

Platon menganggap pengetahuan tentang yang benar untuk melestarikan dan membentuk kehidupan sebagai fundamental, karena hanya dalam mengeali formula ideal untuk bahagia, hanya hidup berdampingan dalam keadaan tersembunyi. Menurut Werner Jaeger, negara atau politik adalah tujuan utama dari semua filosofi Platonis dan tujuan hidup dan tujuan Platon; status pemikirannya.

Subjudul karya tersebut - 'About the Just' (peri tou dikaiou) sudah menunjukkan masalah mendasar: pencarian keadilan. Demikian dialog dimulai dengan percakapan antara Socrates dan sofis Thrasymachus tentang sifat keadilan. Di sini muncul masalah keadilan adalah kebajikan pribadi; bukan ciri organisasi sosial, tetapi sikap dasar dan arah kehidupan manusia individu. Hanya ini yang bisa dinilai menurut adil atau tidak adil. Untuk mempertimbangkan keadilan kehidupan manusia,

 Socrates - atau Platon, yang berbicara melalui dia - merasa perlu untuk meninggalkan perspektif mikrovis dalam memandang individu untuk melihat secara makrooskopik pada kekuatan dan arus yang melekat pada manusia (Teks buku Republik Platon. 368e-369a).

Dalam konteks ini, ia menjelaskan   negara pada dasarnya hanya manusia dalam skala besar, interaksi yang serupa antara kekuatan, kebaikan, dan kecenderungan sedang bekerja di dalamnya: kekuatan mental apa yang ada dalam diri manusia, kekuatan politik. yang satu di negara bagian; singkatnya: Platon menawarkan analogi manusia dan polis  dan mencari kehidupan yang adil dalam masyarakat yang adil. 

Hanya setelah Platon menyimpulkan diskusi ekstensif tentang negara yang adil barulah dia kembali ke pertanyaan yang diajukan di awal di akhir Politeia; pencarian keadilan berfungsi - setidaknya menurut 'interpretasi politik' Politeia - sebagai kerangka gagasan masyarakat yang ideal.

Dalam sebuah eksursus tentang asal-usul polis, v yang ia sajikan sebagai rangkaian perkembangan dalam berbagai tahap menunjukkan bagaimana keadilan politik berkembang di negara: 

Platon dengan demikian memulai dengan tahap dasar koeksistensi manusia, atau  menurut Glaucon (Teks buku Republik Platon.  372d f.), yang dihasilkan dari kekurangan swasembada manusia (Teks buku Republik Platon.  369b) dan menjadi terdiferensiasi secara fungsional (Teks buku Republik Platon.  370b-c), komunitas sederhana yang damai berkembang di mana semua warga negara tanpa organisasi politik berjuang hanya untuk memenuhi kebutuhan terkecil mereka (Teks buku Republik Platon.  369b-372d). 

Kota dasar ini, dijelaskan oleh Platon sebagai polis sejati (alethine)  dan sehat (hosper hygies)  (Teks buku Republik Platon.  372e), berkembang menjadi 'subur' (tryphosa)  dan 'gembung' (phlegmainousa)  (Teks buku Republik Platon.  372e), di mana kenyamanan peradaban - kemewahan, waktu luang dan perang (Teks buku Republik Platon.  372c-373e) - masuk, yang dicirikan oleh pleonexy dalam dan luar (Teks buku Republik Platon.  372d-376d) dan di mana terjadi diferensiasi pertama penduduk menjadi pengasuh dan status pejuang. 

Kota yang sakit dan bengkak ini kemudian dibersihkan dari segala bentuk pembusukan dalam katarsis (Teks buku Republik Platon.  376d-471c), di mana keadaan ideal dan indah (Teks buku Republik Platon.  527c) muncul, yang merangkum kesatuan harmonis dari semua elemen dan dengan demikian mewujudkan keadilan. Bagaimana negara yang dibangun yang membawa kehidupan yang benar?

Platon membayangkan struktur kelas serupa untuk negaranya - berdasarkan pembagian jiwa tripartit: tiga kelas berfungsi sebagai perwakilan institusional dari kekuatan dan kebaikan jiwa di negara bagian. Nerger , kasta terendah dan 'transfer' Urpolis, menciptakan basis ekonomi negara, tetapi tidak memiliki suara politik.  Namun, orang-orang yang ditugaskan untuk itu juga tunduk pada peraturan yang jauh lebih ketat daripada anggota kasta yang lebih tinggi dan memiliki kebebasan relatif atas kepemilikan dan cara hidup mereka sendiri.

Platon melihat di dalamnya penyajian dari bagian jiwa yang tamak (epithymetikon; nafsu), yang mempengaruhinya, bagaimanapun, mengurangi karena keutamaan moderasi diri atau kehati-hatian (sophrosyne) melalui pendidikan karena mereka (Teks buku Republik Platon.  389d-e). Kecuali untuk manual keterampilan promosi, pembelaan dan kejujuran - yaitu pendidikan dasar untuk mengembangkan sophrosyne - tidak ada dukungan lebih lanjut dari negara yang diberikan kepada pelatihan kelas.

Penjaga (filakes)  mewakili elemen baru dari polis 'subur' dan pada saat yang sama posisi sentral dalam keadaan ideal. Mereka bertanggung jawab untuk melindungi komunitas dari bahaya eksternal dan internal - mereka (menurut  Jenkins) adalah "sarana kekuasaan secara internal dan eksternal". Pada  saat yang sama mereka membentuk populasi dasar dari orang-orang yang memenuhi syarat dari mana para penguasa polis, para filsuf, direkrut. 

Berdasarkan persyaratan tersebut, mereka harus dapat mengenali apa yang berguna bagi negara dan apa yang merugikan negara, yaitu berbeda dengan status quo, para penjaga harus sudah memiliki tingkat wawasan tertentu  perbedaan antara yang ideal dan yang ideal. bentuk pembusukan. 

Kemampuan untuk membedakan ini diberikan kepada mereka melalui asuhan mereka dalam bentuk yang dimodifikasi dari archeia paideia Platon. berdasarkan musik (Teks buku Republik Platon.  376e-403c) dan senam (Teks buku Republik Platon.  403c-412b). 

Formasi penjaga yang seragam ini dimaksudkan untuk memastikan   mereka tidak menimbulkan bahaya - mis. B. melalui pembentukan kediktatoran militer - padam (Teks buku Republik Platon.  416a). Platon melihat dalam penjaga kekuatan jiwa dari yang berani agresif, energi (thymoeides) , diwakili, yang 'diperhalus' oleh pendidikan komprehensif dalam kebajikan keberanian (andreia)  (Teks buku Republik Platon.  429b-c).

Seperti yang telah ditunjukkan, mereka yang mampu memerintah Idealpolis dipilih antara para penjaga yang bermasalah dengan cara ini; yaitu para bangsawan dari negara ideal - wali pemerintahan yang berpendidikan filosofis (archontes)  dipilih melalui tiga proses seleksi yang berbeda dan ditambah dengan cara terhuyung-huyung sesuai dengan disposisi mereka untuk wawasan tentang kebaikan atau kekuatan  terhadap (kekuatan perlawanan terhadap Teks buku Republik Platon. 413c-e). 

Berikut ini, mereka mendapat perhatian khusus dari sistem pendidikan negara: mereka dipisahkan dari sesama wali mereka yang tidak memiliki kecenderungan yang jelas untuk mencari keahlian, dan menjalani filosofis sekolah, yang puncaknya adalah dialektika. 

Dalam presentasi wali yang dididik dengan cara ini dan memiliki alasan (logistik) yang mereka miliki dan yang memiliki keutamaan moderasi, keberanian dan keahlian (sophia) (Teks buku Republik Platon.  428e-429a), Platon menarik transisi dari 'mewah' ke yang adil, dari yang menginginkan lebih agresif ke kota yang dipenuhi dengan damai, di mana kasta elit raja-filsuf ] memerintah dalam semangat keadilan. Untuk sekali (menurut Platon) "tatatanan politik sudah mapan. .. ia maju, tumbuh seperti lingkaran" (Teks buku Republik Platon.  424a).

Dua elemen penting yang membenarkan bentuk pemerintahan yang baru saja dijelaskan - sebagai masyarakat kelas yang terstruktur secara hierarkis  dapat dilihat dalam kemunculan dan perkembangan masyarakat, dan dengan demikian mewakili legitimasi kasta penguasa aristokrat dari para filsuf di negara bagian. : Di satu sisi, itu adalah (i) ketidaksetaraan kecenderungan dan spesialisasi profesional konsekuen menurut hal yang sama; di sisi lain (ii) asumsi   perang dan kekuasaan dalam negara adalah teknik, yang hanya dapat dilakukan oleh spesialis individu menurut prinsip pertama.

Ad i) Ketimpangan penilaian. Menurut Platon, bakat orang tidak terdistribusi secara merata, tetapi ditentukan sebelumnya oleh sifatnya. Dalam Politeia , Platon menggunakan mitos lama untuk menjelaskan ketidaksetaraan yang cenderung ini sehubungan dengan kekuatan jiwa yang melekat pada manusia: campuran logam yang berbeda dengan darah manusia (Teks buku Republik Platon.  414b-415c). 

Dengan nilai logam bercampur darah (perunggu, perak, emas), manifestasi dari kebajikan yang melekat pada manusia juga meningkat dalam katalog arti addif kebajikan; sementara perak yang berdarah memiliki sifat menahan diri dan keberanian, emas yang berdarah dilengkapi dan dikendalikan oleh akal. 

Namun watak fisik ini tidak ada artinya tanpa perkembangan watak dalam masyarakat. Karena itu, kehidupan individu yang adil hanya berkembang ketika suatu kegiatan yang sesuai dengan sifat atau watak yang dipelajari atau dikuasai, singkatnya: setiap orang hanya melakukan apa yang diberikan alam kepada mereka (teks buku Republik Platon 433b-434c). Jadi hanya satu hal yang dapat dilakukan sebagai benar, pembagian pengembangan pribadi bertentangan dengan cita-cita dasar. Demikian pula, syarat   setiap orang mengerjakannya sendiri (teks buku Republik Platon. 441d-e) sangat penting untuk pengembangan keadilan di negara bagian dan di masyarakat.

Ad ii) peperangan dan dominasi sebagai teknik. Jika perang dan aturan negara adalah teknik , maka hanya beberapa spesialis yang dapat melatihnya. Yang pertama juga telah dibawa ke zaman kita sebagai seni perang dan tidak diragukan lagi memiliki sesuatu yang 'kerajinan' serta sesuatu yang didasarkan pada inspirasi dan niat. Di sini, bagaimanapun, aktivitas politik juga muncul sebagai seni, sebagai techne politike yang hanya dapat dilakukan oleh segelintir orang menurut wataknya masing-masing. 

Ini adalah alasan untuk merebut penguasa dari yang dikuasai, karena pemerintahan oleh banyak orang akan merugikan alam; itu akan menyimpang dari tatanan alam sang demiurge - pencipta dunia - itu akan menjadi kondisi patologis negara. 

Struktur polis sosial atau ekspansi ke perkebunan tidak dihasilkan dari kepatuhan terhadap hukum waris, tetapi dari kemampuan individu intelektual, yang diakui dan dikembangkan dalam kerangka proses seleksi dan pendidikan yang diselenggarakan negara. Perkebunan negara ideal tidak tertutup dalam arti aturan kelahiran, tetapi tunduk pada fluktuasi: sistem mengagungkan fleksibilitas sosial;bukan asal, tapi kemampuan dan prestasi yang berperan dalam merekrut para penguasa (Teks buku Republik Platon.  415b-c, 423c-d). Dengan demikian, keadaan ideal yang adil adalah suatu expertokrasi.

Menurut Platon, kunci kebaikan, karena keadilan, organisasi dan administrasi negara terletak pada pemenuhan prinsip-prinsip ini - ketidaksetaraan disposisi untuk profesi tertentu dan pertimbangan perang dan kepemimpinan negara sebagai teknik ; pada saat yang sama ini adalah sumber kebenaran individu manusia.  

Setelah Platon menciptakan citra polis yang adil di depan mata kita, dia sekarang peduli untuk melestarikan bentuk ideal kehidupan yang baik dari semua warga negara; yaitu untuk mengambil langkah-langkah keamanan yang memperkuat struktur tersebut. Istilah katarsis yang saya gunakan dalam konteks ini menunjukkan dorongan tindakan: analogi antara manusia dan polis harus dibersihkan dari 'bentuk pembusukan' - perbedaan fisik dan psikologis dari yang ideal - dan penyimpangan dari yang ideal harus dicegah.

Titik awal untuk pertimbangan ini adalah citra dualistik Platon tentang manusia : tubuh, fisik , menawarkan kecenderungan untuk pengembangan naluri melalui distribusi kekuatan jiwa, sedangkan roh, jiwa, bertanggung jawab untuk mengendalikan manifestasi kekuatan yang melekat pada manusia; Kedua level membentuk titik awal untuk perubahan manusia. Dengan cara ini, pembusukan watak atau perkembangan naluri harus dicegah dan peran nalar yang luar biasa atas kekuatan jiwa yang lebih rendah harus dijamin. 

[61] Keduanya mencegah para penguasa di negara bagian kehilangan kendali atas dorongan mereka, yang  sekali dilepaskan -- dapat mengobrak-abrik tatanan sosial dari polis ideal dan keadilan yang berlaku di dalamnya. 

Kontrol atas disposisi mereka yang memenuhi syarat untuk jabatan penguasa dapat dianggap sebagai katarsis fisik. Seperti disebutkan sebelumnya, para penguasa di negara bagian harus ditentukan dengan seleksi sesuai dengan kesesuaian. Untuk memastikan populasi dasar tertentu dari penduduk polis yang cocok untuk pelatihan sebagai penjaga dan filsuf, yang paling mulia, yaitu kelas atas, harus mengutamakan keturunan ayah.

Untuk menghindari agar keturunan tetap terkena penyakit fisik atau mental, maka harus diperiksa kesehatannya dan bila hasilnya negatif bagi masyarakat juga ditinggalkan. Platon dengan demikian mengikat egenetika(Teks buku Republik Platon.  460c) untuk mempertahankan citra idealnya. Pemuliaan keturunan yang sehat dari penyatuan darah perak dan emas dimaksudkan untuk mengembangkan peran nalar yang unggul dalam jiwa individu dan demikian pula dalam polis secara keseluruhan.

dokpri

Katarsis psikologis - pembebasan jiwa dari atau kendali naluri yang lebih rendah - terjadi di satu sisi melalui larangan barang-barang material (termasuk kepemilikan emas dan perak), yang dengannya para penjaga dan filsuf harus menjadi dicegah, pleonexy (keinginan untuk memiliki lebih banyak) untuk berhenti dan (menurut Hans Freyer) untuk bertindak sebagai "penguasa dan pengeksploitasi" di negara bagian (Teks buku Republik Platon.  416c-419a). 

Karena tidak memiliki properti itu  (Teks buku Republik Platon.  416d) dan ketentuan egenetika yang baru saja dijelaskan, Platon melihat kondisi kehidupan Spartan (dalam arti sebenarnya dari kata itu) untuk para penguasanya: berasal dari kekurangan properti dan keluarga   dilihat Platon sebagai moralitas yang memburuk, karena mempromosikan pengejaran kebahagiaan pribadi - mereka menikmati kehidupan komunitas atau kamp, \u200b\u200bruh yang tidak hanya memengaruhi parabengaruhi ter penjaga dan filosofiar yang benar fils , tetapi juga meluas ke istri dan anak-anak mereka (Teks buku Republik Platon.  

423e-424a; 451c-d). Mereka semua hidup terpisah secara spasial dari panti jompo (Teks buku Republik Platon.  415d-e), sepenuhnya berada di bawah kendali sosialisasi utama yang ditugaskan kepada mereka oleh negara. 

Pendidikan yang diselenggarakan negara ini berdasarkan gambaran dunia yang tertutup dan ide-ide pada dasarnya bertujuan untuk membersihkan (atau menjaga kebersihan) jiwa dari bentuk-bentuk pembusukan cita-cita dan terakumulasi dalam alegori gua, yang menggambarkan proses pendidikan para filsuf sebagai sebuah pendakian dari araguania gelap keben dunia keben. 

Saya ideal  Perkembangan kemampuan wawasan penguasa muncul sebagai kepribadian jiwa dari bayang-bayang, gambaran dan pendapat (doxa)  realitas; sebagai pengabdian pada pengetahuan sejati (episthemis)  ide, Yang penglihatannya memungkinkan pencari keahlian untuk membedakan antara cita-cita yang mendasarkan segalanya dan manifestasi realitas, yang tanpa kontrol fungsi nalar ini diakui sebagai satu-satunya kebenaran karena 'pencemaran' pandangan oleh yang disempurnakan yang lebih rendah. 

Pendidikan untuk menjadi negarawan, tahap terakhir yang dikembangkan secara khusus oleh Platon adalah dialektika sebagai metode pengetahuan tertinggi, membebaskan pikiran untuk mengambil keputusan berdasarkan ide; itu membersihkan jiwa dari gambar dan penampilan sehingga ingatan implisitnya tentang kebaikan - kognisi asli dalam rangkaian anamnetik - muncul kembali.^^^