Platon

Dengan metode bantuan maieutik, orang lain tidak perlu diyakinkan, tetapi ia harus mengakui kebenaran argumentasi lawan bicara. Subjektif "dampak" harus dihindari, Namun dalam praktiknya, pengetahuan teknis - techne - hanya membantu memenuhi sub-tujuan dalam bidang kompetensi yang ditentukan. Dokter dapat meresepkan pengobatan yang berkhasiat untuk orang yang sakit. Namun, pengetahuan tentang "keseluruhan" dan "eudaimonia" dan penuntutan kejahatan sehubungan dengan ini tidak mungkin dilakukan. Socrates mengklasifikasikan aktivitas retoris satu tingkat lebih rendah dari keterampilan praktis - empiris.

Percakapan di mana Socrates mencoba meyakinkan Protagoras, Hippias, dan Prodicus  setiap manusia berjuang untuk kebaikan sudah terkenal. Di sana dikatakan: "Bukankah bukan seorang pun yang mengejar kejahatan atas pilihannya sendiri, atau apa yang dianggapnya jahat? dan jika dia dipaksa untuk memilih salah satu dari dua kejahatan, tidakkah seorang pun akan memilih yang lebih besar ketika dia dapat memilih yang lebih kecil?" Jadi adalah sifat manuzia untuk berbuat baik. Kenapa sekarang? Apa gunanya, dan mengapa begitu banyak orang tampaknya melakukan kejahatan?

Dalam Gorgias, Socrates menjelaskan  setiap orang menginginkan yang terbaik untuk dirinya sendiri karena membawa kebahagiaan. Setiap orang ingin bahagia, tetapi kebahagiaan itu terdiri dari himbauan hal-hal yang baik, dan karena itu segala sesuatu dilakukan demi hal itu. Namun, "baik" tidak selalu berarti baik secara moral , melainkan mencirikan suatu tindakan sebagai berguna dan menguntungkan. Tetapi alasan mengapa ada banyak hal buruk adalah ilusi dan kesalahan. Itu sebabnya Socrates  mengkritik "techne" - atau lebih tepatnya "empeiria"  dari Gorgias dan murid retorikanya. 

Menurutnya, hal ini membangkitkan nahginan orang dan membuat mereka "tanpa sadar" tidak bertindak dengan baik.Jadi mereka bertindak tidak bebas dan tidak sesuai dengan kehendak mereka yang sebenarnya. Inti dari kritik, bagaimanapun, adalah pertanyaan apakah pembicara  harus memiliki pengetahuan tentang apa yang adil dan karena itu baik untuk melarangnya. Jawaban confirmif Gorgias menyiratkan  pembicara  harus bertindak adil.

 Namun, dia sebelumnya tidak menjanjikan kepada pembicara  ini adalah tindakan yang adil. Karena mereka hanya tampak melakukan yang terbaik, tetapi bukan yang sebenarnya mereka inginkan, mereka  tidak memiliki pengetahuan yang benar. Para retorika melakukan apa yang mereka (kepercayaan mereka) inginkan, tetapi Socrates menyangkal ini sebagai apa yang benar-benar baik untuk mereka. Jadi mereka tidak memiliki pengetahuan tentang kebaikan.

Namun, di sini, pertama-tama harus dibedakan antara perspektif tentang ego itu sendiri dan secara keseluruhan. Di Platon, apa yang baik untuk keseluruhan  baik untuk saya. Oleh karena itu, tujuan jangka pendek harus dipilih dan direalisasikan dengan pandangan jauh ke depan sehubungan dengan kemanfaatannya untuk kebaikan semua.

Titik awal dari semua filosofi politik Platonis adalah pertanyaan tentang kehidupan yang memuaskan dan adil, tentang eudaimonia (kebahagiaan) pribadi. Dalam dialog Philebos , Platon membahas motif kehidupan yang bahagia dan baik yang dapat dicapai setiap orang, asalkan mereka menjalani hidup mereka. diatur menurut gambaran ukuran yang tepat sedemikian rupa sehingga keinginan dan pandangan terang -- yaitu nahginan dan akal   mencapai hubungan yang harmonis, campuran (Phil. 60d-61d dan 64e-65a). 

Platon menggambarkan kombinasi harmonis antara nafsu dan wawasan, dorongan dan semangat dalam dialog Phaedrus, yang menggunakan penjelasan individu tentang kebaikan dari 'dialog kebaikan' lainnya ]merangkum dan menyajikan esensi jiwa sebagai tiga serangkai kekuatan antara keinginan, keberanian dan akal, melalui hubungan yang seimbang di bawah bimbingan akal melahirkan keadilan individu.

Penyimpangan: 'tiga serangkai kekuatan' jiwa. Platon melihat tiga kekuatan berbeda berjuang untuk dominasi dalam jiwa manusia, yang melalui kesempurnaan (arete)  membentuk kebaikan atau bagian dari kebaikan atau 'kemampuan' (aretai) , yang memiliki efek moderat pada kekuatan jiwa dalam diri manusia. (i) Pertama-tama, manusia memiliki hasrat atau nahginan yang bersifat selera, tamak dan tidak rasional (epithymetikon)  -- mis. setelah makanan dan kepuasan seksual  yang melalui kesempurnaan menghasilkan kebajikan moderasi diri (sophrosyne) .

(ii) Sebagai bagian kedua dari jiwa, Platon menekankan keberanian atau keberanian yang berani-agresif, bersyarat rasional (thymoeides), kepada siapa dia menganugerahkan kebaikan keberanian (andreia)  sebagai realisasi terbaik dari keberanian (thym0s) . (iii) Bagian ketiga dari jiwa adalah penalaran yang mengedalikan-pengatur, rasional (logistikon), yang membangkitkan wawasan (sophia).

Hanya interaksi harmonis dari tiga bagian jiwa yang membawa orang pada kesehatan mental dan keseimbangan batin; membentuk kebajikan keadilan (dikaiosyne). Seperti yang dijelaskan Platon dalam Phaedrus menggunakan perrumpamaan tentang 'kereta jiwa', hanya saling menenangkan bagian jiwa yang lebih rendah dan dinamis di bawah bimbingan akal yang memungkinkan kehidupan individu yang adil dan baik, eudaimonia individualnya.(Phaedr.246a-d, 253c-256a).