Eksistensialisme

Eksistensialisme

Tujuan pandangan filsafat eksistensialis manusia adalah untuk berani memilih apa yang Anda yakini pada diri Anda sendiri dan tidak hanya melakukan apa yang menurut Anda diharapkan orang lain untuk Anda lakukan.

Apa artinya manusia ada - lebih dari sekedar ada? Apa yang harus saya lakukan dengan hidup saya? Adakah pola, tatanan dalam keberadaan yang dapat membantu saya untuk lebih memahami hidup saya dan hidup bebas dari nilai-nilai palsu dan pola tindakan yang mendarah daging? Atau apakah dunia tidak masuk akal dan manusia adalah orang asing di dunia?

Determinisme adalah kebalikan dari eksistensialisme . Alih-alih menganjurkan  manusia itu bebas, determinisme berarti  segala sesuatu telah ditentukan sebelumnya. Manusia tidak memiliki pilihan bebas, tidak ada pilihan. Sebaliknya, dia harus mencoba memahami apa yang "takdir" putuskan untuknya dan puas dengan peran yang diberikan kehidupan padanya.

Determinisme terkadang  disebut fatalisme atau predestinasi. Bahkan gagasan karma dalam filsafat Weda bisa dikatakan menggambarkan pandangan yang sama.

Terlepas dari apakah saya dapat menemukan pola apa pun dalam keberadaan, saya sendirilah yang harus sampai pada apa yang saya inginkan untuk hidup dan mati. Dan ini terlepas dari seberapa baik pemikiran dan jawaban yang benar yang dapat saya ambil alih dari orang lain. Ini mungkin gagasan terpenting dalam pandangan hidup yang biasa disebut eksistensialisme .

Ciri khas eksistensialisme adalah pandangan tentang manusia sebagai makhluk bebas yang bertanggung jawab atas sikap dan pilihan tindakannya sendiri. Manusia menjadi apa yang dia pilih untuk membuat dirinya sendiri. Jika dia tidak memilih, dia tetap dipilih. Dalam situasi itu, dia menyerahkan pilihan kepada orang lain atau keadaan eksternal yang impersonal. Orang lain, masyarakat, dan konvensi terpelajar terus-menerus berusaha untuk mengambil alih pilihan dan memutuskan bagaimana individu harus berperilaku dan menjadi apa dia seharusnya. Jika manusia menyerah pada tekanan eksternal, dia kehilangan dirinya sendiri dan menjadi selusin orang , suatu hal yang impersonal. Kemudian dia  kehilangan keberadaannya yang khusus sebagai manusia.

Untuk menganalisis keberadaan manusia dan membantu diri sendiri dan orang lain untuk menerima konsekuensi dari "pemahaman tentang keberadaan" mereka, para eksistensialis telah membuat tugas utama mereka. Teori dan praktek benar-benar terhubung. Tidaklah cukup untuk berbicara tentang "keberadaan". Itu  harus dijalani.

Mengenai metode praktis, eksistensialis sering mengacu pada Socrates (470-399 SM), guru Plato dan tokoh terkemuka filsafat Barat hingga zaman kita. Socrates menyebut metode pengajarannya maieutics, yang berarti seni melahirkan. Socrates tidak pernah memberikan ceramah atau pelajaran dalam pengertian biasa kepada murid-muridnya. Sebaliknya, dia mengajukan pertanyaan sedemikian rupa sehingga siswa harus menemukan solusinya sendiri. Dia "melahirkan" kebenaran yang dibawa oleh siswa itu sendiri. Tidak ada kebenaran yang lebih tinggi yang dapat ditemukan.

Oleh karena itu, sebagian besar teks eksistensialis bukanlah penyelidikan terhadap keberadaan, tetapi representasi sastra atau dramatis tentang bagaimana orang berhasil atau gagal dalam seni menjadi manusia yang sulit. Tujuannya adalah  di mis. bentuk drama, film atau puisi membantu pembaca atau pendengar untuk sampai pada jawaban mereka sendiri.

• "Berani, berarti kehilangan pijakanmu sebentar, tidak berani, berarti kehilangan dirimu sendiri." Soren Kierkegaard (1813-1855)

Sebelum pilihan penting, orang merasa cemas, tidak selalu karena takut akan akibatnya, tetapi sebagai gejala kesadaran akan pentingnya pilihan dan menyadari  tidak ada jawaban mutlak apakah pilihan itu benar. Dia dibiarkan sendiri. Manusia sendiri memiliki tanggung jawab tertinggi atas pilihannya dan atas hidupnya.

Ada dua cara untuk meredakan kecemasan eksistensial:

Salah satunya adalah mengikuti arus, melakukan seperti orang lain. Ketika Anda berhenti mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri, kecemasan berkurang, tetapi Anda  mengurangi diri Anda sebagai pribadi.

Cara lainnya adalah dengan "berani melakukan lompatan sedalam 70.000 depa" (Kierkegaard) ke dalam hal yang tidak diketahui, tidak dapat sepenuhnya melihat konsekuensinya, tidak mengetahui secara mutlak apa yang benar, tetapi tetap memilih.

Dane Soren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang teolog dan filsuf dan berhasil dalam penulisan fiksinya dalam menggabungkan wawasan psikologis tentang manusia dengan ide-ide filosofisnya dan interpretasi eksistensialisnya tentang kekristenan. Dia adalah seorang Kristen, tetapi jauh dari seorang Kristen gereja biasa.

Kekristenan telah menghapus Kekristenan tanpa benar-benar mengetahuinya sendiri. Konsekuensinya adalah jika sesuatu harus dilakukan, seseorang harus mencoba memperkenalkan kembali Kekristenan.
Pencariannya akan interpretasi kekristenan yang tidak terdiri dari dogma mati tetapi "kehidupan baru" dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama manusia dan diri sendiri, mendorongnya, seperti Luther pada masanya, menjadi oposisi yang kuat terhadap gereja yang mapan. Yang paling terkenal dan berpengaruh di kalangan eksistensialis abad ke-20 adalah Jean-Paul Sartre dari Prancis (1905-1979). Di Prancis eksistenialisme menjadi sangat penting. Ini adalah unsur yang jelas, meski sering diencerkan, dalam kehidupan budaya Prancis.

Esensi: Apa seseorang atau benda itu. Bagi manusia, "keberadaan mendahului esensi", yaitu fakta  ia ada (keberadaan) mendahului apa adanya (esensi).

• Eksistensi adalah apa adanya manusia. Dalam eksistensialisme, perbedaan sering dibuat antara keberadaan manusia dan keberadaan benda. Eksistensi manusia yang otentik dicirikan oleh pendekatan sadar terhadap pilihannya sendiri, terhadap kebebasannya sendiri dan tanggung jawab yang dihasilkannya. Keberadaan yang tidak autentik mirip dengan keberadaan benda, ia tidak disadari dan dikendalikan oleh pengaruh luar, bukan oleh keinginannya sendiri.
• Eksistensialisme adalah pandangan hidup yang diilhami secara humanistik di mana pandangan tentang kemungkinan unik manusia untuk keberadaan adalah pusatnya.
• Melarikan diri: Pilihan selalu dikaitkan dengan kecemasan yang darinya orang tersebut mencoba melarikan diri. Jika dia melakukannya, dia akan menjadi selusin sepeser pun.
• Kebebasan adalah kualitas manusia yang paling mendasar, meskipun banyak yang tidak menyadarinya atau memanfaatkannya.

Sartre berfokus terutama pada dua pertanyaan. Yang satu menyangkut pertanyaan tentang apakah manusia itu dan bagaimana ia dapat mewujudkan dirinya secara persis seperti itu. Yang kedua menyangkut sifat realitas, hubungan antara kepercayaan dan pengetahuan, nilai dan fakta.

Manusia dikutuk untuk bebas.Kebebasan adalah karakteristik manusia yang paling membedakan. Realisasi dari hal ini dapat dialami baik secara positif maupun negatif. Jika dia melepaskan kebebasannya, dia  menyerahkan dirinya sebagai manusia. Atribut manusia yang paling unik adalah kesadarannya. Dengan bantuannya, dia dapat menemukan kebebasannya. Melalui pilihan mandiri, dimana ia berani menjadi dirinya sendiri, ia dapat mewujudkan kebebasan.

"Masalahnya bukanlah apa yang telah dilakukan kehidupan kepada kita, tetapi apa yang kita dapatkan dari apa yang telah dilakukan kehidupan kepada kita." Jean-Paul Sartre (1905-1980).

Ontologi Sartre dijelaskan dalam mahakarya filosofisnya, Being and Nothingness , di mana ia mendefinisikan dua jenis realitas yang berada di luar pengalaman sadar kita: keberadaan objek kesadaran dan kesadaran itu sendiri. Objek kesadaran ada sebagai "dalam dirinya sendiri", yaitu dengan cara yang independen dan non-relasional. Namun, kesadaran selalu merupakan kesadaran "dari sesuatu", jadi ia didefinisikan dalam kaitannya dengan sesuatu yang lain, dan tidak mungkin untuk memahaminya dalam pengalaman sadar: ia ada sebagai "untuk dirinya sendiri". Fitur penting dari kesadaran adalah kekuatan negatifnya, yang dengannya kita dapat mengalami "ketiadaan". Kekuatan ini juga bekerja di dalam diri, di mana ia menciptakan kurangnya identitas diri secara intrinsik. Jadi kesatuan diri dipahami sebagai tugas untuk dirinya sendiri bukan sebagai yang diberikan.

untuk analisis fenomenologis menunjukkan minat pada fenomenologi tentang apa itu manusia, bukan di dunia seperti itu. Pengistimewaan dimensi manusia ini memiliki kesejajaran dengan fokus Heidegger pada Dasein dalam menjawab pertanyaan Wujud. Aspek karya Heidegger ini adalah yang dapat dengan tepat disebut eksistensial sejauh cara keberadaan Dasein pada dasarnya berbeda dari cara keberadaan lainnya. Karakterisasi ini sangat tepat untuk karya Sartre, di mana analisis fenomenologisnya tidak melayani tujuan ontologis yang lebih dalam seperti yang mereka lakukan untuk Heidegger yang menjauhkan diri dari pelabelan eksistensial apa pun. Oleh karena itu, dalam "Letter on Humanism"-nya, Heidegger mengingatkan kita analisis Dasein hanyalah satu bab dalam penyelidikan pertanyaan Wujud. Bagi Heidegger, humanisme Sartre adalah satu lagi perspektif metafisik yang tidak kembali ke persoalan yang lebih dalam tentang makna Wujud.

Sartre membuat gambarannya sendiri tentang individu manusia dengan pertama-tama menyingkirkan landasannya dalam ego yang stabil. Seperti yang kemudian dikatakan Sartre dalam Existentialism is a Humanism , menjadi manusia dicirikan oleh eksistensi yang mendahului esensinya. Dengan demikian, keberadaan itu bermasalah, dan menuju pengembangan teori eksistensialis penuh tentang apa itu manusia, karya Sartre secara logis berkembang. Sehubungan dengan apa yang akan menjadi Wujud dan Ketiadaan, Karya-karya awal Sartre dapat dilihat sebagai penyediaan materi persiapan penting untuk penjelasan eksistensial tentang manusia. Tetapi kekhasan pendekatan Sartre untuk memahami keberadaan manusia pada akhirnya dipandu oleh kepentingan etisnya. Secara khusus, ini menjelaskan keistimewaannya atas gagasan kebebasan yang kuat yang akan kita lihat secara fundamental bertentangan dengan analisis Heidegger. Dengan demikian sifat topik analisis Sartre, teorinya tentang ego dan tujuan etisnya semuanya mencirikan perkembangan fenomenologi eksistensial. Mari kita periksa tema sentral dari teori ini seperti yang disajikan dalam Wujud dan Ketiadaan .

Eksistensi mendahului esensi. Dalam bukunya Existentialism is a humanism (terbit tahun 1945), Sartre berusaha meringkas gagasan utama eksistensialisme. Ia melakukannya melalui ungkapan yang sempat menjadi slogan kaum eksistensialis:

Eksistensi mendahului esensi.Eksistensi sinonim dengan fakta  manusia itu ada. Esensi, akan menjadi apa manusia, tidak diberikan di muka, ia datang sesudahnya. Ketika seorang anak lahir, semua kemungkinan terbuka untuknya. Anak memiliki, menggunakan bahasa eksistensialis, keberadaan, tetapi belum memperoleh esensinya sendiri. Hanya jika anak menyadari kebebasannya yang tidak aktif, ia dapat melawan tekanan eksternal dan menjadi orang yang mandiri, atau dalam terminologi eksistensialis - memiliki "keberadaan otentik".Berani memilih apa yang Anda yakini pada diri sendiri dan tidak hanya melakukan apa yang menurut Anda diharapkan orang lain untuk Anda lakukan, yaitu menjalani "kehidupan yang otentik". Inilah tujuan dari pandangan eksistensialis tentang manusia.

Pemahaman eksistensialis Sartre tentang apa itu menjadi manusia dapat diringkas dalam pandangannya bahwa motivasi yang mendasari tindakan dapat ditemukan dalam sifat kesadaran yang merupakan keinginan untuk menjadi. Terserah masing-masing agen untuk menjalankan kebebasannya sedemikian rupa sehingga dia tidak melupakan keberadaannya sebagai faktisitas, serta sebagai manusia bebas. Dengan melakukan itu, dia akan memahami lebih banyak tentang pilihan awal yang mewakili seluruh hidupnya, dan dengan demikian tentang nilai-nilai yang diproyeksikan. Pemahaman seperti itu hanya diperoleh dengan menjalani kehidupan khusus ini dan menghindari jebakan strategi penipuan diri seperti itikad buruk. Pilihan otentik bagi kehidupan manusia ini merepresentasikan perwujudan universal dalam singularitas kehidupan manusia.

Citasi:

• 1956, Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology, Hazel E. Barnes (trans.), New York: Philosophical Library.
• 2018, Being and Nothingness: An Essay in Phenomenological Ontology, Sarah Richmond (trans.), London: Routledge