untuk analisis fenomenologis menunjukkan minat pada fenomenologi tentang apa itu manusia, bukan di dunia seperti itu. Pengistimewaan dimensi manusia ini memiliki kesejajaran dengan fokus Heidegger pada Dasein dalam menjawab pertanyaan Wujud. Aspek karya Heidegger ini adalah yang dapat dengan tepat disebut eksistensial sejauh cara keberadaan Dasein pada dasarnya berbeda dari cara keberadaan lainnya. Karakterisasi ini sangat tepat untuk karya Sartre, di mana analisis fenomenologisnya tidak melayani tujuan ontologis yang lebih dalam seperti yang mereka lakukan untuk Heidegger yang menjauhkan diri dari pelabelan eksistensial apa pun. Oleh karena itu, dalam "Letter on Humanism"-nya, Heidegger mengingatkan kita analisis Dasein hanyalah satu bab dalam penyelidikan pertanyaan Wujud. Bagi Heidegger, humanisme Sartre adalah satu lagi perspektif metafisik yang tidak kembali ke persoalan yang lebih dalam tentang makna Wujud.
Sartre membuat gambarannya sendiri tentang individu manusia dengan pertama-tama menyingkirkan landasannya dalam ego yang stabil. Seperti yang kemudian dikatakan Sartre dalam Existentialism is a Humanism , menjadi manusia dicirikan oleh eksistensi yang mendahului esensinya. Dengan demikian, keberadaan itu bermasalah, dan menuju pengembangan teori eksistensialis penuh tentang apa itu manusia, karya Sartre secara logis berkembang. Sehubungan dengan apa yang akan menjadi Wujud dan Ketiadaan, Karya-karya awal Sartre dapat dilihat sebagai penyediaan materi persiapan penting untuk penjelasan eksistensial tentang manusia. Tetapi kekhasan pendekatan Sartre untuk memahami keberadaan manusia pada akhirnya dipandu oleh kepentingan etisnya. Secara khusus, ini menjelaskan keistimewaannya atas gagasan kebebasan yang kuat yang akan kita lihat secara fundamental bertentangan dengan analisis Heidegger. Dengan demikian sifat topik analisis Sartre, teorinya tentang ego dan tujuan etisnya semuanya mencirikan perkembangan fenomenologi eksistensial. Mari kita periksa tema sentral dari teori ini seperti yang disajikan dalam Wujud dan Ketiadaan .
Eksistensi mendahului esensi. Dalam bukunya Existentialism is a humanism (terbit tahun 1945), Sartre berusaha meringkas gagasan utama eksistensialisme. Ia melakukannya melalui ungkapan yang sempat menjadi slogan kaum eksistensialis:
Eksistensi mendahului esensi.Eksistensi sinonim dengan fakta  manusia itu ada. Esensi, akan menjadi apa manusia, tidak diberikan di muka, ia datang sesudahnya. Ketika seorang anak lahir, semua kemungkinan terbuka untuknya. Anak memiliki, menggunakan bahasa eksistensialis, keberadaan, tetapi belum memperoleh esensinya sendiri. Hanya jika anak menyadari kebebasannya yang tidak aktif, ia dapat melawan tekanan eksternal dan menjadi orang yang mandiri, atau dalam terminologi eksistensialis - memiliki "keberadaan otentik".Berani memilih apa yang Anda yakini pada diri sendiri dan tidak hanya melakukan apa yang menurut Anda diharapkan orang lain untuk Anda lakukan, yaitu menjalani "kehidupan yang otentik". Inilah tujuan dari pandangan eksistensialis tentang manusia.
Pemahaman eksistensialis Sartre tentang apa itu menjadi manusia dapat diringkas dalam pandangannya bahwa motivasi yang mendasari tindakan dapat ditemukan dalam sifat kesadaran yang merupakan keinginan untuk menjadi. Terserah masing-masing agen untuk menjalankan kebebasannya sedemikian rupa sehingga dia tidak melupakan keberadaannya sebagai faktisitas, serta sebagai manusia bebas. Dengan melakukan itu, dia akan memahami lebih banyak tentang pilihan awal yang mewakili seluruh hidupnya, dan dengan demikian tentang nilai-nilai yang diproyeksikan. Pemahaman seperti itu hanya diperoleh dengan menjalani kehidupan khusus ini dan menghindari jebakan strategi penipuan diri seperti itikad buruk. Pilihan otentik bagi kehidupan manusia ini merepresentasikan perwujudan universal dalam singularitas kehidupan manusia.
Citasi:
- 1956, Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology, Hazel E. Barnes (trans.), New York: Philosophical Library.
- 2018, Being and Nothingness: An Essay in Phenomenological Ontology, Sarah Richmond (trans.), London: Routledge
