Cakrawala, dan Temporalitas Hermeneutika Gadamer

Rasa keberadaan berakar pada temporalitas Dasein. Temporalitas Dasein menemukan makna proyek eksistensialnya, makna yang mencari (makna keberadaannya) keseluruhan, totalitas. Rasa totalitas keberadaan ini tidak datang sebelum Dasein mengetahui kemungkinannya sendiri dan dengan bebas mengakui dirinya sebagai makhluk kematian. 

Bagaimana Dasein hidup, atau pengalamantemporalitas adalah apa yang disebut Heidegger sebagai ekstase waktu. Heidegger di sini tertulis dalam tradisi Husserl. Waktu tidak dialami sebagai suksesi dari hari-hari sederhana, momen-momen yang menyiratkan hanya masa kini di mana masa lalu adalah sesuatu yang sudah ada, yang sudah tidak ada lagi dan masa depan adalah sesuatu yang belum terwujud dan yang akan datang. 

Heidegger mengusulkan masa lalu, masa kini, dan masa depan keluar dari diri mereka sendiri dan kemudian masa lalu muncul dari masa depan yang memanifestasikan dirinya di hari ini karena seseorang sedang. Bagaimana Heidegger menunjukkannya:..telah muncul pada masa depan, sedemikian rupa sehingga masa depan yang telah ada (atau lebih baik, yang ada) membuat masa kini muncul dari dirinya sendiri. 

Fenomena ini, yang dengan cara ini bersifat kesatuan, yaitu sebagai masa depan yang sedang dialami dan yang dihadirkannya, inilah yang kita sebut temporalitas. Hanya sejauh Dasein ditentukan oleh temporalitas, itu memungkinkan untuk dirinya sendiri mode yang tepat untuk dapat menjadi utuh yang telah kita cirikan sebagai resolusi pendahuluan.

Heidegger dengan brilian membuat tema tentang gagasan tentang kesementaraan yang terkait dengan resolusi. Resolusi dapat dipahami secara sederhana sebagai berikut: "Resolusi itu dicirikan sebagai proyeksi diam-diam, dalam watak kesedihan, terhadap rasa bersalahnya sendiri". Dan ini bermaksud untuk menjawab pertanyaan tentang makna keberadaan yang didirikan dengan mencari "keseluruhan yang kita cari tidak lain adalah entitas yang terbentang" antara "kelahiran dan kematian". 

Tepat pada saat inilah kita merangkai proyek antisipasi menjelang kematian dan tradisi dengan dua pertanyaan penting.Dan di sini kita akan menghubungkan gagasan cakrawala di Gadamer dan hipotesis yang muncul pada saat pengembangan karya ini:   dunia, yang dipahami secara keseluruhan, tidak secara spasial tetapi sebagai cakrawala, terfragmentasi. ke dalam dunia-dunia kecil dan oleh karena itu diperlukan peleburan cakrawala dalam proses hermeneutik.

Kesedihan karena tidak berada di sana, menghadapi keterbatasan diri sendiri dan penghentian kemungkinan, berusaha menjadi diri sendiri di dunia bersama alih-alih menjadi diri sendiri. 

Hanya ketika seseorang terbuka terhadap kematian, dia dapat menyelesaikan nasibnya. Kematian mewakili dalam ekstase bagian dari waktu saat ini yang mengandung masa depan, tetapi jika kita melihatnya seperti ini, tradisi tidak muncul, tetapi waktu juga mengandung ekstasinya apa yang telah terjadi dan dalam hal ini apa yang telah terjadi di mana tradisi telah terbentuk. kemungkinan resolusi dan Dasein memahami kemungkinan paling mendasar untuk dilemparkan menentukan takdirnya. 

Mari kita lihat bagaimana Heidegger mendeskripsikannya: hanya bebas untuk kematian memberi Dasein finalitas paripurna dan meluncurkan keberadaan ke dalam keterbatasannya. Keterbatasan, ketika diasumsikan, mengurangi keberadaan keragaman tak terbatas dari kemungkinan kesejahteraan, kemudahan, melarikan diri dari tanggung jawab, yang segera ditawarkan, dan membawa Dasein ke kesederhanaan takdirnya.

Masa depan dalam mengasumsikan takdir sangat jelas dan karena itu kritik Gadamer   hermeneutikanya pada dasarnya berorientasi ke masa lalu (untuk rehabilitasi tradisi) karena takdir dalam bentuk strukturalnya yang paling inheren adalah ekstase masa depan. Tapi, dua elemen masih hilang. Masa lalu dan karenanya tradisi dan bagaimana tradisi dieksplisitkan sebagai bentuk budaya komunal dan non-individualistik. Titik resolusi bersama Dasein dan kemudian posisinya pada nilai tradisi dan oleh karena itu apa yang ada di Heidegger:Tapi ya, takdir Dasein pada dasarnya ada, sebagai makhluk-di-dunia, hidup berdampingan satu sama lain, kejadiannya adalah kejadian bersama, dan ditentukan sebagai takdir bersama.

Dan untuk menutup subjek tradisi kita dapat mengutip yang berikut ini: takdir bersama bukanlah hasil dari penjumlahan takdir individu, dan hidup bersama juga tidak dapat dipahami sebagai kebersamaan dari beberapa subjek. Hidup di dunia yang sama dan memutuskan kemungkinan tertentu, takdir individu telah dipandu sebelumnya. Hanya dalam berbagi dan bertarung kekuatan takdir bersama dilepaskan. Takdir bersama yang menentukan dari Dasein di dalam dan dengan generasinya adalah apa yang merupakan kejadian Dasein yang lengkap dan tepat.