Di bawah masuknya emanasi ini, batang sayap membengkak dan mengambil, dari akarnya, dorongan pertumbuhan dalam seluruh bentuk jiwa, karena sebelumnya jiwa semuanya bersayap. Dalam keadaan ini seluruh jiwa mendidih dan bangkit. Dia menderita apa yang harus ditanggung oleh mereka yang giginya terbentuk. Ketika mereka mulai tumbuh, perkembangan mereka menyebabkan gatal dan iritasi di sekitar gusi. Jiwa menderita gangguan seperti itu ketika sayapnya mulai tumbuh, karena pertumbuhan sayap menyebabkan buih, iritasi, dan pruritus yang sama.
Ketika dia melihat kecantikan seorang anak laki-laki, bagian-bagiannya pecah dan mengalir ke dalam dirinya  itulah nama yang kami sebut keinginan. Dengan menembusnya plot-plot ini menghidupkannya kembali; dia menghangat, beristirahat dari rasa sakit dan bersukacita. Tetapi ketika dipisahkan dari yang dicintai, dan mengering, mulut saluran keluar tempat sayap keluar  mengering, menutup dan mencegah kuman sayap berkembang. Terkurung oleh hasrat di bagian dalam jiwa, kuman-kuman ini melompat seperti denyut nadi yang gelisah, menghantam setiap pintu keluar yang disediakan untuk mereka, sehingga seluruh jiwa, yang terpancing ke segala arah, menjadi marah dan menderita.
Namun, di sisi lain, ingatan akan si cantik membuatnya senang. Campuran rasa sakit dan kegembiraan ini menyiksanya dengan keanehannya; dia mengamuk dalam kebingungannya; kegilaannya mencegahnya tidur di malam hari dan tetap di tempat di siang hari; dia berlari, serakah, di mana dia pikir dia bisa melihat orang yang memiliki kecantikan. Ketika dia telah melihatnya dan dijiwai dengan hasrat, dia merasa membuka apa yang dulu tertutup, dia mulai bernapas lagi, dan, berhenti merasakan sengatan dan rasa sakit, dia memetik kesenangan termanis saat ini.
Sejak saat itu, kekasih tidak akan lagi secara sukarela memisahkan dirinya dari kekasihnya: tidak ada seorang pun yang lebih berharga baginya; dia melupakan ibu, saudara laki-laki dan semua temannya, dan jika kemudian, dengan mengabaikannya, dia kehilangan kekayaannya, dia tidak peduli. Kebiasaan dan kesopanan yang sebelumnya dia banggakan karena dia amati, dia membenci semuanya. Siap menjadi budak, dia setuju untuk tidur di mana pun dia mau, asalkan itu yang paling dekat dengan keinginannya. Selain fakta  dia benar-benar menghormati orang yang memiliki kecantikan, dia hanya menemukan dalam dirinya sendiri dokter dari siksaan terbesarnya. Perasaan ini, anak cantik yang menjadi sasaran wacana saya, pria menyebutnya eros. Adapun nama yang diberikan kepadanya oleh para dewa, Anda pasti akan tertawa ketika mempelajarinya, karena masa muda Anda. Homerides tertentu, saya percaya, kutipan tentang ros, dua ayat yang diambil dari puisi cadangan, salah satunya cukup kasar dan sangat tidak terukur. Mereka bernyanyi seperti ini: Manusia memanggilnya bersayap seperti  Dewa, Orang bisa percaya atau tidak percaya ayat-ayat ini.
 Apa pendapat saya tentang cinta?Â
 Singkatnya, saya tidak memikirkan apapun tentang itu. Saya ingin tahu apa itu , tetapi, berada di dalam, saya melihatnya ada, bukan pada intinya. Apa yang ingin saya ketahui (cinta) adalah materi yang saya gunakan untuk berbicara (wacana cinta). Refleksi memang diperbolehkan bagi saya, tetapi, karena refleksi ini segera terperangkap dalam pengulangan gambar, itu tidak pernah berubah menjadi refleksivitas: dikecualikan dari logika (yang mengandaikan bahasa eksternal saling menertawakan), saya tidak bisa berpura-pura berpikir dengan baik .. , seberapa banyak saya akan berbicara tentang cinta sepanjang tahun, saya hanya bisa berharap untuk menangkap konsepnya "di bagian ekor": dengan kilasan, formula, kejutan ekspresi, tersebar melalui aliran besar Imajiner; Saya berada di tempat cinta yang salah, yaitu tempat yang menyilaukan: "Tempat tergelap, kata pepatah Cina, selalu di bawah lampu."
Apa itu cinta? Tradisi filosofis pada dasarnya menawarkan dua jawaban untuk pertanyaan ini. Saya lewati dengan cepat yang pertama, karena menurut saya itu yang paling tidak mencerahkan, tetapi harus disebutkan karena itu sebagian benar dan penting secara historis. Inilah jawaban Plato, dalam The Banquet. Cinta adalah keinginan, jelas Socrates, dan keinginan adalah kekurangan: Apa yang tidak dimiliki seseorang, apa yang tidak dimiliki seseorang, apa yang kurang, inilah objek keinginan dan cinta. Saya akan dengan senang hati menambahkan: dan itulah mengapa tidak ada cinta yang bahagia. Jika cinta kurang, dan sejauh itu kurang, kita memiliki sedikit pilihan selain antara dua posisi cinta, atau dua posisi cinta.
Entah kita mencintai yang tidak kita miliki, dan kita menderita kekurangan ini: ini disebut sakit hati. Entah kita memiliki seseorang yang tidak lagi kita rindukan, karena kita memiliki dia, yang karenanya tidak lagi kita cintai, karena cinta itu kurang, dan inilah yang disebut pasangan. Jadi satu-satunya penyangkalan Plato  yang sebenarnya adalah pasangan yang bahagia. Itu sebabnya Plato adalah filsuf yang hebat, kebanyakan pasangan setuju dengannya. Tapi, secara logis, satu contoh tandingan sudah cukup untuk membuktikan  dia salah dalam klaim universalitasnya. Tapi pasangan yang bahagia, terlepas dari segalanya, itu  ada
Jadi, definisi lain diperlukan untuk menjelaskan pasangan yang bahagia, atau, dengan kata lain yang lebih realistis, untuk menjelaskan fakta  pasangan terkadang bahagia. Definisi kedua inilah yang diberikan oleh Aristotle . Dalam sebuah kalimat murni seperti fajar, Aristotle  menulis: Mencintai berarti bersukacita, sebuah gagasan yang akan diambil Spinoza, sekitar dua puluh abad kemudian, ketika dia mengatakan dan itu adalah definisi cinta yang saya lebih suka: Cinta adalah kegembiraan yang disertai dengan gagasan tentang penyebab eksternal. Dengan kata lain, mencintai berarti bersukacita.
Bagi Spinoza, cinta tidak kurang. Baginya untuk cinta Platon adalah keinginan; tetapi jika untuk keinginan Plato kurang, untuk keinginan Spinoza adalah kekuatan (misalnya dalam arti  kita berbicara tentang potensi seksual, tetapi tidak hanya): kekuatan untuk menikmati dan menikmati kekuasaan. Cinta adalah keinginan, ya, kata Spinoza, tapi bukan kekurangan: cinta adalah kekuatan dan kegembiraan. Apa yang menunjukkan  Spinoza benar melawan Plato? Pertama-tama, terlepas dari segalanya, terkadang ada pasangan bahagia yang semakin mencintai satu sama lain, bisa dikatakan, semakin sedikit mereka merindukan satu sama lain. Maka tidak perlu kekurangan makanan, atau bahkan lapar, untuk suka makan: cukup makan dengan sepenuh hati, seperti yang mereka katakan, dan menyukai apa yang Anda makan. Kelaparan adalah kekurangan dan kelemahan; nafsu makan, kekuatan dan kegembiraan.  tidak perlu frustrasi untuk menikmati bercinta, dan bahkan kita melakukannya dengan lebih baik jika kita tidak frustrasi atau hilang.
Akhirnya, tidak perlu kekurangan teman untuk mencintai mereka: hasrat membuktikan Plato benar, hampir selalu; persahabatan, kepada Aristotle  dan Spinoza, hampir selalu. Tapi gairah apa pun yang bertahan lama berubah menjadi persahabatan atau menjadi mematikan. Gairah ada di sisi kematian, kata Denis de Rougemont. Persahabatan, di sisi kehidupan. Sayang sekali bagi Plato. Semua lebih baik untuk kita. Kita bisa mencintai apa yang kurang, dan menderita. Kita  dapat mencintai apa yang kita tidak kekurangan, yaitu menikmati atau bergembira atas apa yang ada.  tidak perlu frustrasi untuk menikmati bercinta, dan bahkan kita melakukannya dengan lebih baik jika kita tidak frustrasi.
Saya mengatakan  nikmati atau bergembira karena kata cinta yang saya ambil dari awal, karena itu adalah subjek kita, dalam pengertian intersubjektifnya: cinta satu individu untuk yang lain, dan terutama seorang pria untuk seorang wanita, seorang wanita untuk seorang pria  berlaku untuk objek. Anda bisa menyukai anggur yang enak. Kita bisa menyukai hidangan, kita bisa menyukai musik, dll. Mencintai bukan hanya untuk bersukacita, seperti yang dikatakan Aristotle ; mencintai adalah menikmati atau bersukacita, dapat menikmati atau dapat bersukacita.
