Filsafat Hegelian

Istilah "filsafat" berarti "teori kebijaksanaan atau pengetahuan" setelah asal Yunani. Saat ini, filsafat dipandang sebagai pandangan yang didasarkan secara teoretis tentang dunia secara keseluruhan, nilai-nilai, kemampuan manusia untuk memahami dan bertindak, posisinya di dunia secara keseluruhan, serta hak dan kewajibannya.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 Agustus 1770 / 14 November 1831) adalah seorang filsuf idealis Jerman yang lahir di Stuttgart, Wrttemberg, kini di Jerman barat daya. Pengaruhnya sangat luas terhadap para penulis dari berbagai posisi, termasuk para pengagumnya (F. H. Bradley, Sartre, Hans Kung, Bruno Bauer, Max Stirner, Karl Marx), dan mereka yang menentangnya (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Schelling).

 Dapat dikatakan Hegel yang pertama kali memperkenalkan dalam filsafat, gagasan bahwa Sejarah dan hal yang konkret adalah penting untuk bisa keluar dari lingkaran philosophia perennis, yakni, masalah-masalah abadi dalam filsafat. Ia juga menekankan pentingnya Yang Lain dalam proses pencapaian kesadaran diri.

Hegel dianggap sebagai penyempurna idealisme Jerman dan merancang sistem filsafat Jerman yang dianggap paling komprehensif dan terpadu. Menurut Hegel, semua fenomena alam dan ruh harus diturunkan dari esensi ruh.

Realitas "keseluruhan" dipahami sebagai pengembangan diri dialektika-prosesual dan kesadaran diri akan roh absolut. Pandangan ini mengatakan bahwa semua realitas itu masuk akal dan hanya yang masuk akallah yang nyata (panlogisme).

Perkembangan logis dalam filsafat dipahami sebagai pengulangan proses penciptaan dan sebagai pengungkapan sejarah keberadaan. Kontradiksi dianggap sebagai hukum pergerakan realitas dan karenanya merupakan lambang dari segala sesuatu. Segera setelah seseorang mencapai keadaan tertentu dalam pemikiran dan keberadaannya, ini berubah menjadi kebalikan, yang darinya kemudian muncul yang ketiga, yang meniadakan yang sebelumnya dan melampauinya.

Dialektika ini bukanlah teknik berpikir tetapi, menurut Hegel, berlaku pada dialektika nyata yang sesuai dengan realitas. Ini dibagi menjadi tiga fase yang dilalui, tesis, antitesis dan sintesis. Sistem Hegel mencakup tiga hal, logika, yang dalam Hegel diidentikkan dengan metafisika, filsafat alam, dan filsafat ruh.

Logika dianggap sebagai ilmu tentang ide murni dan mencakup ajaran tentang "makhluk", tentang esensi dan konsepnya. Ini mengarah dari asal mula konsep kosong yang ada "dalam dirinya sendiri" ke ide absolut, yang kemudian terungkap dalam bentuk berbeda dengan alam dan berkembang di titik kedua sistem.

Dokrin Hegel adalah "Apa yang masuk akal itu nyata; dan apa yang nyata itu masuk akal"

Setiap kesadaran yang tidak berprasangka berdiri dalam keyakinan ini. seperti filsafat, dan dari sinilah filsafat dimulai ketika mempertimbangkan alam semesta spiritual dan alam semesta. Agama juga berbagi keyakinan ini.  Agama tidak perlu dikutip dalam hal ini, karena ajarannya tentang pemerintahan dunia ilahi mengucapkan frasa ini terlalu tegas. [Agama mengatakan: Tuhan adalah alasan. Dia adalah pencipta dunia (realitas). Jadi kenyataan juga masuk akal (menurut Tuhan). 

Kalimat-kalimat sederhana ini telah [tetapi] menyerang beberapa orang dan telah bertemu dengan permusuhan , bahkan dari mereka yang tidak ingin menyangkal memiliki filsafat dan, dalam hal apa pun, agama. [Tetapi permusuhan terhadap kalimat-kalimat ini, yang bertahan hingga hari ini, didasarkan pada ketidaktahuan tentang apa yang dipahami Hegel sebagai "kenyataan". Sejauh menyangkut pengertian filosofis , begitu banyak pendidikan yang harus diasumsikan  seseorang tidak hanya mengetahui Tuhan itu nyata   adalah hal yang paling nyata.

Dia sendiri yang benar-benar nyata, tetapi juga, sehubungan dengan yang formal,  keberadaan pada umumnya adalah sebagian dari Penampilan dan hanya sebagian dari kenyataan. [Dalam Hegel, "realitas" tidak berarti semua keberadaan, tetapi hanya sebagian dari keberadaan. "Yang nyata itu masuk akal" tidak berarti: segala sesuatu yang ada (ada, ada) itu masuk akal , tetapi hanya yang nyata yang masuk akal, bukan yang hanya tampak.] Realitas adalah kesatuan esensi dan eksistensi ; di dalamnya esensi tanpa bentuk dan penampilan yang tidak stabil atau keberadaan [esensi] tanpa determinasi dan [keberadaan] multiplisitas yang tidak tetap memiliki kebenarannya.

[Baik wujud eksternal semata-mata maupun wujud batinnya semata-mata adalah realitas, melainkan wujud yang ada pada saat yang sama atau wujud yang memiliki dasarnya sendiri. Misalnya di alam: Alam anorganik hanyalah keberadaan. Organisme hidup adalah eksistensi yang menghasilkan dirinya sendiri.

Segala sesuatu yang bukan realitas ini yang dikemukakan oleh konsep itu sendiri adalah keberadaan sementara, kontingensi eksternal, opini, penampilan tanpa inti, ketidakbenaran, penipuan, dll. Dalam kehidupan biasa, seseorang secara tidak sengaja menyebut setiap ide , kesalahan, kejahatan dan apa yang ada di sisi ini, serta setiap keberadaan, tidak peduli seberapa kerdil dan fana, sebuah kenyataan. Tetapi bahkan untuk perasaan biasa, keberadaan yang kebetulan tidak akan pantas disebut nyata; - yang kebetulan adalah keberadaan yang tidak memiliki nilai lebih besar dari kemungkinan, yang tidak bisa sebaik itu. 

Tetapi jika saya telah berbicara tentang realitas, maka orang harus berpikir tentang arti di mana saya menggunakan ungkapan ini, karena saya juga berurusan dengan realitas dalam logika yang terperinci dan tidak hanya langsung dari kebetulan , yang juga memiliki keberadaan, tetapi dibedakan lebih tepatnya dari Dasein, keberadaan dan penentuan lainnya .

Untuk alasan ini, Hegel memperkenalkan spekulasi, yang sekarang dapat memikirkan yang absolut dan dengan demikian kontradiksi dan yang absolut dalam suatu gerakan dialektis. Pada saat yang sama, Hegel mengkritik filosofi Kant, yang mencoba menghindari antinomi dengan membatasi nalar sedemikian rupa sehingga antinomi tidak dapat muncul sejak awal. 

Akibatnya, bagaimanapun, alasan Kant menghindari pengetahuan rasional tentang realitas (mencapai pengetahuan absolut), karena realitas dari sudut pandang spekulatif yang didirikan oleh Hegel kini kontradiktif. Dan karena ia kontradiktif, menurut Hegel ia hanya dapat dipahami secara mutlak dengan bantuan dialektika.  

"Fenomenologi pikiran", berdasarkan figur dasar spekulatif ini, dimaksudkan untuk merepresentasikan menjadi sains atau pengetahuan ini. Namun, dari sudut pandang terbatas dari kesadaran yang membuat pengalaman, yang ditinggikan dalam gerakan dialektis dari sekadar penampakan pengetahuan pada tingkat kepastian indrawi ke pengetahuan aktual, ke semangat absolut, dan dengan demikian mengangkat dirinya sendiri.

Begitu jalan yang sulit ini diselesaikan, yang oleh Hegel sendiri disebut sains, tingkat konsep sains murni tercapai, yang pada gilirannya adalah sains konsep murni dan dijelaskan oleh Hegel sebagai sains logika. Namun, wawasan ilmiah tentang kesadaran dalam "Fenomenologi Pikiran" tidak dimediasi secara langsung. 

 Kesulitan yang dihasilkan dari fenomenologi kesadaran adalah bahwa, seperti yang dapat dikatakan oleh Hansen, "seseorang selalu dipaksa untuk mengambil satu langkah lagi, boleh dikatakan, karena seseorang tidak hanya   secara langsung   memahami pengetahuan disajikan dalam pemikiran, tetapi mungkin bergumul dengan bentuk-bentuk kesadaran yang belum dikenal sebagai pengetahuan."

Sains sebagai Keseluruhan: Penentuan Umum (A) dalam Sistem yang Masih Belum Ditentukan. Umum terpecah menjadi bagian-bagian individualnya dan dengan demikian dikembangkan lebih lanjut menjadi suatu kekhususan (B).

Melalui proses pengembangan dialektis satu anggota dari yang lain, kesatuan konsep dipulihkan sebagai konkret dan dengan demikian mengandung perbedaan dalam kesatuannya, dengan demikian sesuai dengan momen partikularitas (E).

Sains dengan demikian dimulai dengan logika, sebagai momen generalitas abstrak (A), yang menentang keberlainannya, alam sebagai kekhususan (B), untuk melengkapi individualitas (E) dari ide konkret tentang roh.

Namun, masing-masing dari ketiga bagian ini adalah keseluruhan dalam dirinya sendiri dan dapat dipahami sebagai permulaan baru (dari perkembangan batinnya sendiri) dan dengan demikian sebagai sesuatu yang umum, yang terbagi lagi sebagai sesuatu yang istimewa dan akhirnya mendapatkan kembali kesatuannya, yang kini telah tumbuh. bersama-sama, sebagai individu. Momen-momen perkembangan dari proses-proses individual ini sekali lagi harus dianggap sebagai keumuman, kekhususan, dan perincian.

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H