Filsafat Hegelian

Dia sendiri yang benar-benar nyata, tetapi juga, sehubungan dengan yang formal,  keberadaan pada umumnya adalah sebagian dari Penampilan dan hanya sebagian dari kenyataan. [Dalam Hegel, "realitas" tidak berarti semua keberadaan, tetapi hanya sebagian dari keberadaan. "Yang nyata itu masuk akal" tidak berarti: segala sesuatu yang ada (ada, ada) itu masuk akal , tetapi hanya yang nyata yang masuk akal, bukan yang hanya tampak.] Realitas adalah kesatuan esensi dan eksistensi ; di dalamnya esensi tanpa bentuk dan penampilan yang tidak stabil atau keberadaan [esensi] tanpa determinasi dan [keberadaan] multiplisitas yang tidak tetap memiliki kebenarannya.

[Baik wujud eksternal semata-mata maupun wujud batinnya semata-mata adalah realitas, melainkan wujud yang ada pada saat yang sama atau wujud yang memiliki dasarnya sendiri. Misalnya di alam: Alam anorganik hanyalah keberadaan. Organisme hidup adalah eksistensi yang menghasilkan dirinya sendiri.

Segala sesuatu yang bukan realitas ini yang dikemukakan oleh konsep itu sendiri adalah keberadaan sementara, kontingensi eksternal, opini, penampilan tanpa inti, ketidakbenaran, penipuan, dll. Dalam kehidupan biasa, seseorang secara tidak sengaja menyebut setiap ide , kesalahan, kejahatan dan apa yang ada di sisi ini, serta setiap keberadaan, tidak peduli seberapa kerdil dan fana, sebuah kenyataan. Tetapi bahkan untuk perasaan biasa, keberadaan yang kebetulan tidak akan pantas disebut nyata; - yang kebetulan adalah keberadaan yang tidak memiliki nilai lebih besar dari kemungkinan, yang tidak bisa sebaik itu. 

Tetapi jika saya telah berbicara tentang realitas, maka orang harus berpikir tentang arti di mana saya menggunakan ungkapan ini, karena saya juga berurusan dengan realitas dalam logika yang terperinci dan tidak hanya langsung dari kebetulan , yang juga memiliki keberadaan, tetapi dibedakan lebih tepatnya dari Dasein, keberadaan dan penentuan lainnya .

Untuk alasan ini, Hegel memperkenalkan spekulasi, yang sekarang dapat memikirkan yang absolut dan dengan demikian kontradiksi dan yang absolut dalam suatu gerakan dialektis. Pada saat yang sama, Hegel mengkritik filosofi Kant, yang mencoba menghindari antinomi dengan membatasi nalar sedemikian rupa sehingga antinomi tidak dapat muncul sejak awal. 

Akibatnya, bagaimanapun, alasan Kant menghindari pengetahuan rasional tentang realitas (mencapai pengetahuan absolut), karena realitas dari sudut pandang spekulatif yang didirikan oleh Hegel kini kontradiktif. Dan karena ia kontradiktif, menurut Hegel ia hanya dapat dipahami secara mutlak dengan bantuan dialektika.  

"Fenomenologi pikiran", berdasarkan figur dasar spekulatif ini, dimaksudkan untuk merepresentasikan menjadi sains atau pengetahuan ini. Namun, dari sudut pandang terbatas dari kesadaran yang membuat pengalaman, yang ditinggikan dalam gerakan dialektis dari sekadar penampakan pengetahuan pada tingkat kepastian indrawi ke pengetahuan aktual, ke semangat absolut, dan dengan demikian mengangkat dirinya sendiri.

Begitu jalan yang sulit ini diselesaikan, yang oleh Hegel sendiri disebut sains, tingkat konsep sains murni tercapai, yang pada gilirannya adalah sains konsep murni dan dijelaskan oleh Hegel sebagai sains logika. Namun, wawasan ilmiah tentang kesadaran dalam "Fenomenologi Pikiran" tidak dimediasi secara langsung. 

 Kesulitan yang dihasilkan dari fenomenologi kesadaran adalah bahwa, seperti yang dapat dikatakan oleh Hansen, "seseorang selalu dipaksa untuk mengambil satu langkah lagi, boleh dikatakan, karena seseorang tidak hanya   secara langsung   memahami pengetahuan disajikan dalam pemikiran, tetapi mungkin bergumul dengan bentuk-bentuk kesadaran yang belum dikenal sebagai pengetahuan."

Sains sebagai Keseluruhan: Penentuan Umum (A) dalam Sistem yang Masih Belum Ditentukan. Umum terpecah menjadi bagian-bagian individualnya dan dengan demikian dikembangkan lebih lanjut menjadi suatu kekhususan (B).

Melalui proses pengembangan dialektis satu anggota dari yang lain, kesatuan konsep dipulihkan sebagai konkret dan dengan demikian mengandung perbedaan dalam kesatuannya, dengan demikian sesuai dengan momen partikularitas (E).