Kehidupan adalah Penderitaan

Schopenhauer sangat yakin akan hal ini dan karena dia menganggapnya "mengerikan", dia menjadi ahli dalam memberi orang, kosmologis, biologis dan psikologis, pada saat yang sama, dan menggeram dengan sangat jahat sehingga orang-orang sezamannya tidak hanya gemetar, tetapi saat ini masih dianggap sebagai yang paling nihilistik dari semua pesimis, yang keberadaan manusianya tidak lebih dari seekor lalat. kotoran pada lapisan cetakan planet ini.

Tetapi meskipun dia tampaknya tidak disukai dengan penolakan radikalnya terhadap aktivitas yang haus kehidupan dan dugaan kemajuan sosial-idealistik, karma filsuf revolusioner berkembang dengan sangat mantap; itu tidak hanya terus berpengaruh pada beberapa penolakan total dan pembenci wanita yang terkenal, tetapi terutama sebagai tandingan dialektis terhadap cara berpikir positivis dalam seni, sastra dan tentu saja dalam filsafat   bukan sebagai penolakan reaksioner terhadap pemikiran baru, tetapi sebagai skeptisisme mendasar terhadapnya 'Manusia yang berakal'.

Karya utama Schopenhauer Dunia sebagai Kehendak dan Representasi,  di mana ia mengungkap sistem skala besar dari metafisika sukarela kehidupannya, hampir tidak menemukan pembaca selama masa hidupnya karena kurangnya dukungan dari rekan kerja (sebagian besar dari edisi pertama adalah dicap karena tidak dapat dijual), tetapi menjangkau khalayak yang lebih luas secara anumerta Pembaca daripada banyak jaring pemikiran menara gading dari sebagian besar philo-kontemporernya yang berbelit-belit, karena berbeda dengan mereka, Schopenhauer adalah penata sastra dengan kualitas terbaik dan pengaruhnya terhadap sastra Jerman modern tidak bisa ditaksir terlalu tinggi. 

Schopenhauer  secara signifikan memengaruhi Friedrich Nietzsche,  yang menulis Pertimbangan sebelum waktunya" di bawah judul Schopenhauer diterbitkan sebagai seorang pendidik,  memprakarsai filosofi hidup Henri Bergson dan menyiapkan bidang intelektual untuk Sigmund Freud,  yang mengakui Schopenhauer sebagai pelopor psikoanalisis. Tapi Richard Wagner, Samuel Beckett, Albert Einstein, Kurt Tucholsky, Thomas Mann, Hermann Hesse, Wilhelm Busch, Leo Tolstoy, Thomas Bernhard dan banyak lainnya  mengidentifikasi diri mereka sebagai 'Schopenhauerians'.

Afinitas Schopenhauer dikaitkan dengan Buddhisme  disebutkan di hampir semua posting Hari Kematian saat ini dan referensi dibuat untuk perannya yang menentukan dalam penyebaran Buddhisme di Jerman ; kebanyakan, bagaimanapun, dengan cara yang lebih anekdotal.

Seolah-olah itu adalah iseng dengan hanya pengaruh periferal pada pemikirannya, yang diekspresikan, misalnya, dalam pemujaan patung Buddha Tibet berlapis emas di mejanya; atau dalam fakta yang tampak aneh  dia menyebut anjing lebih jelas dibandingkan manusia dengan pudel putihnya "Butz" di depan umum, tetapi dalam "dialog" pribadi dengan anjing "Atman"  lebih lanjut baik dibandingkan manusia.

"Buddhisme" sudah memiliki pengaruh yang dapat dibuktikan pada pemikiran Schopenhauer sebelum dia menerbitkan versi pertama The World as Will and Representation, pada tahun 1819.  Pertama-tama, orang tidak boleh percaya  Schopenhauer mengenal "agama Buddha" dari jenis Dalai Lama saat ini, dengan serentetan pendorong tentang kesehatan, dengan begitu terampil mementaskan di media. "Buddha Tibet" ini berkembang dari Mahayana awal (bersama dengan Theravada, mungkin arus utama "lama" yang paling penting dari Buddhisme).

Tetapi jatuh ke pengganti di Tibet dari abad ke-7 di bawah pengaruh agama Bon yang dominan di sana,  esoterisme reinkarnasi dan klan biksu chauvinistik yang bersaing;

Selama dua setengah milenium terakhir, ratusan arus utama agnostik dan agama serta aliran sampingan Buddhisme telah berkembang, silsilah dan keterkaitannya ditunjukkan dengan sangat rinci oleh peneliti Buddhisme Volker Zotz dalam karya standarnya "The History of Filsafat Buddhis.

Hampir tidak ada yang diketahui tentang perbedaan seperti itu pada awal abad ke-19, dan antusiasme terhadap India yang berkembang di kalangan intelektual Eropa pada dasarnya didasarkan pada artikel majalah dan laporan perjalanan berbahasa Inggris dan Prancis, yang tidak berfokus pada penyelidikan budaya-sejarah, tetapi melainkan pada yang eksotis, asing, dan petualang berdiri dan memastikan sirkulasi yang tinggi. Lalu, bagaimana Schopenhauer dapat mengetahui tentang implikasi filosofis dari pemikiran India kuno, apa yang dapat diungkapkan secara intuitif dalam interaksi dengan pertimbangan awalnya sendiri?

Di salon Weimar dari ibunya yang saat itu sastrawan yang cukup sukses, siswa Schopenhauer bertemu dengan orientalis Friedrich Majer pada awal tahun 1813, yang memperkenalkannya pada filosofi India Hindu kuno tentang Vedanta dan Brahmanisme, yang pada saat itu hanya dikenal secara rudimenter di Eropa.