Mobilitas adalah kemungkinan ontologis Dasein yang, dibuat eksplisit sebagai kegilaan , tergesa- gesa , kesibukandan angin puyuh , dengan jelas menunjukkan  akses ke keaslian terletak pada mengesampingkan gerak kehidupan sehari-hari yang terperangkap dalam "Aktif".
Tapi bagaimana dengan deskripsi kemungkinan Dasein dalam hal proyeksi aktif kemungkinan keberadaannya? Tidakkah akan ada mobilitas otentik yang akan lebih spesifik untuk Dasein daripada di mana ia mengasingkan dirinya setiap hari, dan apriori analitik eksistensial akan berhasil terwujud terlepas dari segalanya?
Namun, tampaknya struktur hermeneutika Dasein pada dasarnya mencegah pemikiran tentang perubahan yang mampu mempengaruhi keberadaan di dunia pada akarnya . Lebih tepatnya, cara hermeneutik menempatkan Dasein di depan "kebermaknaan" yang berasal dari hubungannya dengan dunia dan dengan dirinya sendiri yang harus ditemukan dalam mode pencapaian, tetapi di mana pencapaian karena itu sama dengan mengasumsikan muatan makna yang sudah ada .
Di jantung kosa kata kemungkinan, aktivitas dan pencapaian, di pusat perhatian dan kepedulian oleh dan untuk dunia, tidakkah ada biaya yang harus diterima? ?Â
Didirikan sebagai transendental, bukankah konstelasi hubungan keberadaan di dunia memperkenalkan kelembaman tertentu ke dalam hubungan yang dipertahankan Dasein dengan dunia dan keberadaannya sendiri, mendelegitimasi pemikiran apa pun yang ingin berlaku adil untuk konfigurasi ulang dari kondisi keberadaan di dalam penjelmaan? Sebelum mempertimbangkan arti dari "rekonfigurasi" semacam itu, perlu ditentukan apakah dan dengan cara apa analitik eksistensial benar-benar berasal dari pemikiran mobilitas.
Sepintas, tampaknya hermeneutika Heidegger diatur oleh penolakan terhadap kepasifan dan malah mempromosikan konsepsi aktif tentang hubungan dengan keberadaan. Kegiatan semacam ini memiliki tiga karakteristik: di satu sisi, memobilisasi bidang kemungkinan konseptual dalam arti mampu  ; di sisi lain, ia menafsirkan kemampuan menjadi ini sebagai milikku ; akhirnya, itu diekspresikan dalam keunggulan temporal masa depan.
Momen pertama dari analisis ini ditegaskan dalam penolakan dunia sebagai struktur inklusi alami (berada di dunia pada kenyataannya adalah cara keberadaan makhluk yang ada di hadapan benda-benda) karena sebaliknya, ditempatkan di menjadi- ke dan menjadi- di samping sumber hubungan asli dan aktif antara Dasein dan dunianya. Sebagai struktur dasar keterbukaan, makhluk-untuk menunjuk inherensi ontologis esensial Dasein dalam mode tinggal dan keakraban apriori dengan fenomena dunia yang sesuai.
Oleh karena itu sangat wajar  kontak Dasein yang paling mendasar dengan dunia terjadi dengan dunia "ambien", dan di dalamnya keduniawian dunia terkait dengan penggunaan makhluk yang sibuk dalam jangkauan. tangan ( alat), bertentangan dengan keunggulan klasik pandangan teoretis pada benda, yang mengobjektifkan dunia sebagai sekumpulan fakta.Â
Wujud yang mengandung struktur referensi, di mana hanya hubungan pemahaman dengan dunia yang dapat dibuka, adalah yang Dasein temukan dalam konteks sehari-hari tentang apa hubungannya. Jika ada dunia, itu karena hubungan makna pertama kali dibangun, dan tidak akan ada hubungan makna jika keberadaan konkret belum terlibat, langkah demi langkah .dunia ini tanpa benar-benar "mengetahuinya". Sebagai struktur ontologis, dunia sudah tersirat bersama dalam penggunaan yang sibuk, pada saat yang sama memungkinkannya, tetapi hanya atas dasar itulah ia secara konkret memberikan dirinya sendiri dan akses ke keberadaan.dihindari.
Dengan demikian, makhluk yang sibuk dan terlibat dengan Dasein bukanlah sekumpulan hal-hal eksternal yang kemudian akan menjadi objek apropriasi (melalui pekerjaan, interpretasi, pengetahuan), tetapi menyembunyikan afinitas struktural dengan kekuatan spesifik Dasein yang diproyeksikan ke dalamnya dalam jalinan refleksi diri.
