Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger (1)

 Pertama-tama   harus memeriksa bagaimana masalah penerimaan, dalam elaborasi ulang transendental-eksistensialnya, jauh dari membuka struktur keberadaan menjadi mobilitas yang mampu mengatasi dan mengubahnya, memanfaatkan yang bertentangan dengan warisan transendental untuk ketertiban. untuk secara jelas memperbaiki hubungan dengan dunia. Jika ada keunggulan penerimaan dalam analitik eksistensial, ini tidak memiliki fungsi lain selain mengatur sikap mendengarkan sehubungan dengan keberadaan. 

Tetapi karena ini hanya diberikan dari pembukaan yang digunakan oleh Dasein , hanya ada penerimaan ontologis terhadap makna keberadaan, yang secara halus hanya mengacu pada struktur yang termasuk dalam Dasein .. Jika keberadaan hanya memberikan dirinya dalam struktur keberadaan, yang terakhir hanya dapat membuka dirinya sendiri, pada tingkat transendentalnya, sejauh ia dilintasi oleh hubungan ontologis.

Namun, jika penting untuk mengajukan pertanyaan yang, tampaknya, tampaknya diselesaikan sebelumnya oleh Heidegger, itu karena dengan mengesampingkan pertanyaan epistemologis tentang penerimaan yang masuk akal demi penerimaan terhadap keberadaan, keberadaan analitik menemukan dirinya dihadapkan pada situasi yang aneh. di mana yang transendental diwujudkan, artinya, menemukan dirinya sendiri sebagai objek pengalaman: akibatnya, cara - cara keberadaan otentik menggunakan pegangan mereka baik sebagai syarat untuk kemungkinan yang tidak otentik, dan sebagai cara untuk menjadi.

Dikonkretkan  dan diwujudkan dalam tindakan atas dasar pengaruh dan kontak. Transendental dengan demikian menginvestasikan bahkan mode sensibilitas yang merupakan objek dari konversi ontologis ( nada suara, yang akan kita bahas nanti).

 Akibatnya, memang makna faktisitas yang dimainkan dalam mempertanyakan mobilitas - dan di atas semua imobilitas - kehidupan faktis, sejauh yang menimbulkan masalah adalah penegasan kehadiran, dalam pengalaman konkret, tentang muatan makna dalam arti sudah tercapai: 

apa yang harus dibuka oleh seseorang adalah apa, dengan telah dicapai, karena itu harus diterima dan dialami; tetapi di sisi lain, perasaan yang telah dicapai ini bukanlah yang lain, di luar, tetapi pada dasarnya milik saya . Makna ontologis keberadaan harus diterima, karena sudah ada: Dasein harus menerima aktivitas proyeksinya sendiri untuk menyesuaikannya. Ini yang harus kita tegakkan.

Dalam kursus semester musim panas tahun 1925, Heidegger menghubungkan Husserl dengan tiga penemuan mendasar untuk "terobosan fenomenologis": intensionalitas, intuisi kategorial, dan infleksi yang diberikan pada pengertian apriori .

Elaborasi fenomenologis dari intensionalitas memungkinkan untuk membuka jalan menuju pemahaman non-naturalistik tentang perilaku psikis dan hubungannya dengan objek, artinya, ia menetapkan korelasi antara tujuan dan niat , objek yang ditargetkan yang bukan " eksternal" ke kesadaran, bertempat di dunia fisik, tetapi berlawanan langsung dengan yang dimaksudkan, karena kesadaran mengoperasikan "pengarahan" dan mendapatkan objeknya dalam kepemilikan bersama yang timbal balik.

 Proses psikis dengan demikian harus dianggap sebagai tindakan, yang menurut definisi menyiratkan hubungan yang disengaja dengan, menurut tingkatannya, hal-hal yang dirasakan, diinginkan, disukai, dll., dan dengan tindakan lain ("tindakan "didasarkan" pada tindakan "sederhana"). Heidegger memuji inovasi ini dengan pembesaran melihat melampaui persepsi yang murni masuk akal, pembesaran yang akan memungkinkan status ontologis diberikan pada apa yang dianggap sebagai sesuatu dari dunia sekitarnya, karakter dunia praktis, apa yang muncul di bawah naif. tatapan  penyelidikan teoretis alam selalu berusaha untuk mengurangi.

Di sisi intuisi kategorial, Heidegger mengekstraksi dari Husserl kemungkinan melihat, yang berkorelasi dengan benar diberkahi dengan kehadiran dan "di sana", dapat dan terutama memahami kategori, yaitu, hubungan logis dan keadaan urusan. 

Bahkan persepsi tentang hal-hal tunggal diberi karakteristik umum (predikat, hubungan): jika melihat melegitimasi   untuk semua korelasinya, maka kita "melihat" - dalam arti luas dan non-indrawi - kategori dalam proposisi seperti itu " kursi ini berwarna kuning dan berlapis", yaitu "kuning", "berlapis", "ini", "adalah", "dan", dll.