Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger (1)

Predikat dan hubungan penilaian "ideal" dengan demikian tidak ditempatkan "dalam pikiran" dan ditambahkan ke benda, tetapi terlihat .hal yang diberikan. Tindakan sintesis dan ideasi adalah tindakan yang dengannya sang jenderal sengaja ditujukan pada hal yang sangat tunggal (pada yang pertama, hal-hal tunggal yang diberikan dalam persepsi yang masuk akal muncul dari awal sebagai keadaan, yaitu diinvestasikan). dengan karakteristik umum; pada yang terakhir, visi akan langsung mengarah pada idealitas, itu adalah intuisi yang memberikan yang umum).

Heidegger menarik dorongan tertentu di sini untuk menaklukkan pertanyaan tentang keberadaan, sejauh kemungkinan pemberian secara pribadi .dari karakteristik umum benda-benda membuka sifat mencengkeram keberadaan itu sendiri. 

Tetapi kita dapat melihat apa yang menarik bagi Heidegger di sini adalah karakter aktivitas konstituen yang ada di mana-mana, karena, bertentangan dengan tradisi Kantian, "bentuk-bentuk kategoris bukanlah pembuatan tindakan, sebaliknya, mereka adalah objek , yang menjadi terlihat dalam tindakan ini". Dengan demikian, "' membentuk ' tidak berarti memproduksi dalam arti memfabrikasi dan membuat, tetapi menunjukkan wujud dalam objektivitasnya.

Tidak ada masalah pasif yang dihadapi oleh aktivitas pengorganisasian subjek, tetapi sektor dan tingkat intuisi yang kurang lebih umum dan kurang lebih diisi, di mana pengisiannya tidak lagi setara dengan penerimaan pasif tetapi pada bentuk konfirmasi tujuan yang disengaja.

(artinya, kehadiran yang dimaksud, aktualisasinya , dan bukan kontak dengan eksterior lain yang radikal). Akhirnya, penjelasan tentang makna apriori sebagai "dapat dipahami secara langsung dalam dirinya sendiri", karena tidak subyektif dan berkorelasi dengan intensionalitas, untuk sementara ditunda karena hubungannya dengan waktu dan keberadaan. , yang persis seperti itu dicari dan karena itu belum dapat menjadi objek diskusi.

Sekarang, ketiga pencapaian ini, Heidegger tidak mempertanyakan ketika dia memaparkan infleksi yang ingin dia tundukkan pada pemikiran Husserlian. Terlebih lagi, ia berusaha untuk memperluas cakupannya untuk mempertanyakan lapisan keberadaan yang darinya hanya ada intensionalitas -- yang akan disebut mempertanyakan rasa keberadaan dari lapisan ini.

Memang, jika Husserl membatasi bidang penyelidikan fenomenologis pada kesadaran teoretis dan operasi pengetahuannya, maka perlu untuk menaklukkan bidang di mana "perilaku di mana struktur intensionalitas harus dikumpulkan " sudah aktif.

Atas dasar revisi dari apa yang disebut Husserl sebagai sikap alami rasa intensionalitas ontologis dapat muncul. Ini berarti niat Heidegger dengan cepat masuk ke dalam proyek menundukkan keberadaan konkret dari makhluk di mana intensionalitas ditemukan untuk penyelidikan fenomenologis. Karena jika fenomenologi ingin kembali "ke benda itu sendiri", maka bidang perilaku yang mengaktualisasikan penyebaran fenomena jauh lebih luas daripada bidang perilaku pengetahuan. 

Yang aprioristruktur yang disengaja harus dicari di tempat lain selain di bidang ideal kesadaran murni, yaitu mulai dari "makhluk itu sendiri" dalam perilaku tunggal, praktis, non-teoretisnya, seperti yang hadir dalam sikap alami. Namun, pada saat yang sama, itu adalah proyek menundukkan makhluk yang disengaja (sudah dinamai, dalam kursus, Dasein , atau " Dasein = manusia") ke analisis apriori yang harus menimbulkan pertanyaan.

Masalah seperti itu muncul, seperti yang telah kami tunjukkan, dengan maksud memunculkan pertanyaan berada dalam perilaku konkret dan sehari-hari yang membentuk "sikap alami". 

Lebih tepatnya, dengan menempatkan dalam perilaku sehari-hari tempat di mana pertanyaan keberadaan didasari, Heidegger dituntun untuk menuliskan bentuk-bentuk kehidupan yang kontingen dan berkembang dalam kerangka otentikasi yang, dengan demikian, memberikan dirinya fungsi menyesuaikan Dasein dengan kemungkinan - kemungkinan. apriori digambarkan sebagai "miliknya". Karena itu bukankah seharusnya kita mempertanyakan pencabutan Dasein itu sendiridari reinterpretasi sikap alami, yaitu mempertanyakan eksistensialitas dari kontingensi perilaku yang ditetapkannya sebagai transendental?