Apa Itu Metafora (11)

Apa Itu Metafora (11)

Metafora Kematian, Katabasis Aeneas Virgil berdiri dalam tradisi perjalanan ke dunia bawah yang diketahui dari mitos kuno. Odysseus, Hercules, Orpheus, Theseus dan Pirithous adalah tokoh-tokoh terkenal yang, karena berbagai alasan, mencoba membuat metafora untuk menginvasi alam kematian saat masih hidup. Pada abad pertengahan, di atas segalanya, representasi sastra dari katabasis Aeneas dan Orpheus oleh Virgil dan Ovid.

Metafora Kematian Aeneid karya Virgil berisi catatan perjalanan hebat pertama tentang Neraka. Pendahulunya hanya memiliki gambaran singkat dan sangat sebagian tentang situs tersebut, sementara Aeneas menghabiskan sepanjang hari di sana. Dipandu oleh nabiah Sibyl, dia dapat menjelajahi seluruh Hades. Kualitas deskripsi yang tinggi, yang mencakup banyak unsur metafora dan mitos, menjadikan kisah tersebut sebagai referensi untuk berbagai konsepsi neraka selama berabad-abad.

Virgil pertama kali mencatat salah satu pintu masuk ke dunia bawah: rawa Acheron, dekat Cannes (Campania), sekarang dikenal sebagai Danau Fusaro. Gunung  berapi, lahan basah, dan lanskap terpencil menyediakan pengaturan yang sesuai. Pintu masuknya berupa gua yang dikelilingi udara hitam yang mengeluarkan bau busuk. Kemudian turun dalam bayangan total. Di ruang depan, Aeneas dan Sibyl bertemu dengan personifikasi gelap: kesedihan, keraguan, penyakit, usia tua, ketakutan, kelaparan, kemiskinan, perang, penderitaan, penjara, penderitaan. Mereka mewakili perluasan Neraka di dunia atas.

Tak lama kemudian bertemu dengan segala jenis monster untuk pengunjung kedua: centaur, hydra, harpy, gorgon, dan kengerian apa pun yang diimpikan oleh mitologi Yunani. Namun, mereka tidak lebih dari bayangan yang tidak dapat melakukan kerusakan nyata. Aeneas dan Sibyl sudah mencapai tepi Acheron (ditandai sebagai Styx di peta), yang mereka coba seberangi dengan feri Charon. Orang tua compang-camping menjadi pola dasar penggambaran kematian di masa depan. Dia hanya memindahkan jiwa-jiwa yang telah dikubur dengan benar. Yang lain harus menunggu 100 tahun.

Cerberus berkepala tiga sedang menunggu di sisi lain. Di belakangnya terdapat berbagai bagian Neraka tempat almarhum diarahkan oleh istana Minos. Seperti yang diwajibkan oleh kebiasaan Romawi, dia dibantu oleh hakim yang dipilih secara acak. 49 Pertama, Aeneas bertemu dengan anak-anak yang meninggal lebih awal. Aeneas menyatakan keberadaan mereka dan air mata mereka dan terus maju. Mereka didukung oleh
"kasus-kasus masalah" lainnya seperti mereka yang dihukum secara tidak adil dan mereka yang bunuh diri yang menjalani kehidupan yang adil.

Baik mitologi Yunani maupun Romawi tidak memberikan penilaian moral yang jelas tentang orang-orang Hal ini , itulah sebabnya Virgil puas dengan penyebutan sederhana ini. Berikutnya adalah bidang air mata, yang bisa dijangkau oleh jiwa-jiwa yang mati demi cinta. Mereka tidak akan melepaskan penderitaan duniawi mereka dan menemukan perpanjangan waktu mereka di neraka. Di dekatnya ada para pejuang terkenal yang tewas dalam pertempuran dan meratakan kemalangan besar mereka. Sejauh Hal ini  tidak ada penyiksaan dalam pengertian klasik.

Tapi sekarang Aeneas dan Sibyl mencapai perempatan jalan: di satu sisi terletak Lapangan Elysian, di sisi lain terdapat Tartarus - benteng besi besi dengan gerbang besar dan tiang baja besar, dikelilingi oleh tiga dinding tirai dan sungai yang menyala-nyala. Pintu masuk dijaga oleh amukan. Sibyl menggambarkan siksaan terhadap jiwa-jiwa yang dipenjara di sana. Pelanggaran mereka menyerupai dosa-dosa mematikan Kristen kemudian: kesombongan, sumpah palsu, perselingkuhan, inses, keserakahan, keserakahan, kerakusan. 

Namun, daftar kejahatan tersebut terutama sesuai dengan hukum Romawi. Filolog August Ruegg mendeskripsikan deskripsi arsitektur serta interior Tartarus dan orang-orang terkutuk di dalamnya sebagai 'membingungkan', 'belum selesai' dan sebagai 'dibuat dengan tidak teratur, sesuatu yang mengingatkan pada pencacahan belaka'. Dia mencurigai alasan fakta   Virgil meninggalkan model Homer di sHal ini  dan dalam deskripsi Hal ini  beralih ke apa yang harus dilaporkan oleh kesalehan populer kuno dari tradisi Orphic-Pythagoras dan metafora  Platon tentang akhirat.

Tepat pada titik yang tidak koheren Hal ini , Virgil memutuskan pengembaraan melalui Hades, yang sebelumnya mengikuti Homer dengan ketat, di mana orang mati hidup tanpa membedakan antara yang baik dan yang jahat, dan memainkan diskriminasi moral yang kemudian dia lanjut di Elysium, karena akhirnya dan A dan pembimbingnya akhirnya mencapai tempat surgawi;

Ayahnya Anchises tidak hanya meramalkan kejayaan rasnya melalui penahanan Roma, tetapi   menjelaskan siklus dunia dunia lain: Pertama-tama, setelah kematian, setiap jiwa dimurnikan oleh salah satu unsur angin, udara atau api. , tergantung pada tingkat kesalahannya, dikenakan. Setelah pemurnian oleh elemen-elemen Hal ini , jiwa-jiwa dikirim sekali melalui Elysium di mana kehancuran terjadi. Yang terbaik tetap tinggal secara permanen di Elysium dan mendapatkan kembali kemurnian penuhnya setelah 10.000 tahun. Namun, sebagian besar jiwa tetap berada di cirque yang berdekatan  di mana mereka minum dari sungai Lethe, hanya untuk kembali setelah 1000 tahun. Pengaruh Doktrin Orfik tentang pelapisan jiwa terlihat jelas di sHal ini .

Dunia bawah Homer adalah dunia orang mati seperti yang dibayangkan sebagai tempat yang nyata. Sebagian besar karya Virgil hanya dapat dipahami sebagai bentuk puitis, sebagai pembawa simbolik dari gagasan yang kabur. 

Penambahan konsep filosofis keadilan dalam mitologi Yunani memainkan peran sentral. Virgil's Hades tidak lagi sekadar tempat di mana semua jiwa orang yang meninggal datang, tetapi kHal ini  membedakan berbagai kategori jiwa yang harus dimurnikan dengan hidup dengan tubuh mereka sesuai dengan tingkat kekotorannya. Masih belum ada pembicaraan tentang dosa-dosa khusus dan hukuman yang sesuai, tetapi batu fondasi untuk adaptasi Kristen telah diletakkan.

Kematian adalah salah satu dari sedikit pengalaman universal keberadaan manusia. Hal ini  adalah peristiwa yang diharapkan dengan kepastian mutlak. Pada saat yang sama, sifat kematian dikelilingi oleh misteri yang dalam. Oleh karena itu, sejak prasejarah dan sejarah awal, fakta   manusia mati telah merangsang manusia dan menemukan ekspresi dalam mitologi, seni, agama, filsafat, dan cerita rakyat dengan cara yang sangat berbeda dalam budaya yang berbeda. 

Dalam agama tidak ada kematian yang merupakan akhir mutlak. Kesaksian sastra menunjukkan   kehidupan setelah kematian sering digambarkan memiliki dua bagian.Berkali-kali surga dan neraka muncul dan dalam perjalanan jiwa anumerta menuju keberadaan yang berharga, ujian yang paling beragam dituntut.

Orang-orang di zaman Romawi kuno menghadapi kematian dengan cara yang sama sekali berbeda dari yang kita kenal sekarang. Perang yang tak terhitung banyaknya dan harapan hidup rata-rata yang rendah sekitar 25 tahun berarti kematian dipandang ada di mana-mana dalam masyarakat Romawi. Gagasan mereka tentang akhirat, sejauh yang mereka alami sampai kepada kita, agak pesimistis dan dicirikan oleh keyakinan akan mengembalikan keberadaan almarhum sebagai semacam kumpulan hantu yang menyebar; secara keseluruhan, sedikit sekali nilai yang ditempatkan pada utuhnya hidup pribadi. 

 Namun, ekspansi Romawi   menghadap ke integrasi pandangan akhirat lainnya, terutama pandangan Yunani.Gagasan tentang Hades yang suram, di mana jiwa setiap orang yang meninggal menambah bayangan, keberadaan yang tidak bahagia, menyebar di antara gedung-gedung Romawi. Sebaliknya , para filsuf Romawi menolak gagasan Yunani tentang akhirat sebagai dongeng atau memahaminya sebagai alegori dan lebih suka bertanya pada diri sendiri apakah setidaknya setelah kematian akan ada penyelesaian melalui keadilan ilahi.

Pada Abad Pertengahan Eropa, harapan hidup hampir tidak meningkat dibandingkan zaman kuno. Wanita meninggal jauh lebih awal daripada pria karena peningkatan ris kehamilan dan persalinan, tetapi angka kematian   sangat tinggi di kalangan pria muda karena kebersihan yang buruk, penyakit, kecelakaan, kemiskinan dan kekurangan gizi, perang dan salib perang. Hanya sekitar 50% dari kelompok yang seharusnya mencapai usia 21 tahun. Satu-satunya pendukung dalam situasi Hal ini  adalah agama, dan justru pada titik;

 Hal ini lah Kristenisasi progresif putus dengan gagasan kuno tentang akhirat. Gagasan pesimistis tentang akhirat zaman kuno dibatasi oleh harapan   setiap orang akan mendapat pahala atau hukuman sesuai dengan perbuatannya di akhirat. 8Apa yang hanya spekulasi bagi para cendekiawan Romawi menjadi suatu kepastian bagi seorang Kristen yang beriman: selama tidak ada dosa berat, bahkan jiwa yang tidak begitu baik memiliki harapan untuk mencapai surga setelah penyucian yang sesuai. Seperti yang akan diperlihatkan, motif individu dari gagasan kuno tentang akhirat bertahan dari pemikiran ulang Hal ini ; namun, mereka mengalami penilaian ulang melalui integrasi mereka ke dalam agama Kristen.

Dalam konteks Hal ini , semacam kebangkitan sastra terjadi pada abad ke-12 dengan Roman de Thebes, dan penulis abad pertengahan menemukan kembali tema-tema kuno. Anonim Prancis dan Heinrich von Veldeke Jerman sekarang Berfungsi sebagai penerjemah dalam arti ganda, karena mereka tidak hanya menerjemahkan bahasa Latin Aeneid ke dalam bahasa mereka masing-masing, tetapi mereka   melakukan transfer budaya antara Romawi-pagan kuno dan Abad Pertengahan Kristen. Untuk dapat menarik gambaran yang lebih tepat tentang bagaimana akhirat kuno membayangkan kembali pada Abad Pertengahan, maka pertama-tama perlu melihat mentalitas sejarah di berbagai zaman melalui berbagai kesaksian sastra.

Seperti apa orang-orang di zaman Romawi kuno? dari abad pertengahan kristen menangani kematian? Gagasan apa tentang akhirat yang mereka miliki?

Teks paling berpengaruh dari zaman kuno Romawi dan Abad Pertengahan Kristen, yang dapat memengaruhi pemrosesan anonim Prancis dan penerus Jermannya, harus disebutkan. Selain tulisan-tulisan dari berbagai filsuf Yunani dan Romawi, Alkitab dan beberapa akhir Kristen awal, Hal ini  tentu   mencakup literatur abad pertengahan yang hampir tak terbatas tentang penglihatan, di mana hanya beberapa teks yang sangat populer yang akan disajikan sebagai contoh. Di sHal ini  persamaan dan perbedaan pemikiran tentang akhirat, khususnya konsep dosa dan hukuman, menjadi jelas, yang nantinya dapat diperlihatkan sebagai contoh dalam novel Aeneas.

Dalam konteks  ini    perlu untuk mendeskripsikan dan mengklasifikasikan karya Virgil. Aeneid karya Virgil sendiri sudah merupakan perlindungan dari material Yunani, diperkaya dengan filosofi Yunani dan Romawi. Aeneid menceritakan tentang pelarian Aeneas dari Troy yang terbakar dan pengembaraannya, yang akhirnya membawanya ke Latium, di mana dia menjadi nenek moyang orang Romawi. 

Analisis komprehensif tidak dilakukan, karena fokus dari karya Hal ini  adalah adaptasi dari penulis abad pertengahan. Hanya fitur khusus dari revisi pertama Hal ini , yang menentukan Virgil sebagai model Abad Pertengahan, yang akan membingungkan. Fokusnya ada pada buku ke-6 Aeneid, yang membahas mitologem perjalanan menuju alam baka.Hal ini  adalah catatan terperinci pertama tentang Neraka, untuk Pengeluaran Aeneas

Jika seseorang melihat kehidupan setelah kematian dalam studi komparatif, kesamaan mencolok antara budaya menjadi jelas, bahkan jika budaya Hal ini  secara geografis dan waktu terpisah satu sama lain. Berbagai agama selalu melihat mati dan kematian sebagai perbudakan jiwa ke tempat lain. Terlepas dari semua perbedaan, banyak analogi yang dapat dibuat antara pandangan Romawi dan Kristen tentang akhirat.

 Pada langkah  , individu motif dari mitologi kata dasar kuno, yaitu perjalanan ke dunia bawah, dapat dilihat secara kasat mata dengan tinjauan abad pertengahan mereka. Penyair abad pertengahan pada dasarnya memiliki tiga pilihan berbeda: untuk tekanan keanehan suatu motif, Inti dari hal ini  adalah pertanyaan tentang Kristenisasi ide-ide kuno tentang akhirat dalam dua novel Aeneas Abad pertengahan dalam bahasa populer dan seperti apa Hal ini  dalam case-case individual. Pada saat yang sama, perbedaan cara penyair Prancis dan Veldeke menangani aslinya akan menjadi jelas.

Akhirnya, berdasarkan hasil analisis yang tersedia dan dengan mengacu pada hasil penelitian yang mempertimbangkan keseluruhan karya, keputusan dapat dibuat menggunakan strategi penerjemah mana yang dipilih oleh penyair abad pertengahan dan apakah novel Aeneas abad pertengahan adalah versi baru yang sebagian atau bahkan radikal. Aeneid Virgil.

Gagasan Yunani dan Romawi tentang kematian dan akhirat diketahui saling terkait erat; Karena model sastra Virgil yang akan diperiksa di sHal ini  adalah milik zaman Romawi kuno, bagian Hal ini  terutama berfokus pada interpretatio romana, meskipun beberapa penjelasan tentang filsafat dan mitologi Yunani tidak dapat dihindari. Intinya, Hal ini  tentang masa Republik Romawi (509 SM hingga 27 SM), yang gagasannya tentang akhirat membentuk Virgil.

Meskipun Roma bukan tanpa mitos, Roma miskin dalam metaforanya sendiri. Berbeda dengan orang Yunani pada masa-masa awal, orang Romawi tidak hidup dari mitos, tetapi dari tradisi mereka yang tumbuh secara historis, contoh metafora maiorum. Beberapa referensi yang masih ada tentang ide-ide Romawi yang murni tentang kehidupan setelah kematian pada awalnya mengesampingkan kemungkinan jiwa terus hidup setelah kematian, karena almarhum tidak lagi dianggap sebagai individu sebagai roh. 

Sebaliknya, almarhum tampil secara kolektif sebagai divi parentum untuk melindungi ketentraman keluarga. Dari abad ke-1 SM orang Romawi   berbicara tentang di manes ('dewa yang baik') sebagai orang mati mentah.Jika almarhum tidak dikuburkan atau dihormati, mereka bisa berjalan di bumi sebagai roh yang bermusuhan.

Awalnya tidak ada ide tentang kehidupan setelah kematian; Hal ini  baru berkembang dari abad ke-5 SM. SM di bawah pengaruh orang Yunani, di mana orang Romawi tidak hanya mengimpor ide, tetapi mengintegrasikannya ke dalam pandangan dunia mereka. Akibatnya, metafora mitos yang masih diyakHal ini  orang Yunani secara harfiah memiliki nilai semantik yang jauh lebih rendah bagi orang Romawi. 11Di satu sisi, mereka dianggap sebagai dongeng, tetapi di sisi lain, mereka paling tidak dihargai karena kualitas alegorisnya. 

Gambar dunia bawah tanah Yunani, yang digunakan orang Romawi, terutama berasal dari puisi Hesiod dan Homer: Theogony, Iliad, dan Odyssey. Tidak ada perbedaan antara orang jahat dan orang baik. Namun, di sampling Dunia Bawah, ada Alam Elysian, tempat seperti surga di mana tidak ada salju, tidak ada musim dingin atau hujan yang keras; angin sepoi-sepoi yang stabil dan segar menjembatani lautan untuk menyegarkan orang-orang. Itu disediakan untuk beberapa orang terpilih yang dianggap "seperti dewa."

Hades, sebaliknya, adalah tempat yang suram, gelap dan berkabut. Pintu masuk ke dunia bawah ada di ujung dunia, menghadap ke barat. Di bawah Hades adalah Tartarus, penjara para Titan yang tidak bisa melarikan diri. Perbedaan antara Hades dan Tartarus nantinya akan ditemukan kembali dalam gagasan Kristen, karena sesuai dengan gagasan hukuman yang adil, yaitu hukuman yang sesuai untuk dosa: api penyucian sementara untuk dosa kecil, siksaan abadi di kedalaman neraka untuk dosa berat. 

Jiwa orang-orang ada di sana sebagai bayang-bayang, mereka tidak berwujud tetapi penampilan luarnya masih mencerminkan cangkang fisiknya. Semua orang pergi ke dunia bawah dalam membayangkan Yunani, dengan satu pencapaian: mereka yang belum dikuburkan.

Namun, gagasan kematian dan akhirat di Yunani kuno tidak dapat dirumuskan secara serasi dan dapat berubah terus menerus. Filsuf Yunani Platon paling berpengaruh untuk gagasan Romawi lebih lanjut tentang neraka. Sementara dia tidak menawarkan doktrin yang koheren dalam hal Hal ini , dia menawarkan beberapa makanan penting untuk direnungkan.

 Platon Percaya   Orang Mati Akan Diadili. 

Setiap orang mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Adalah penting   almarhum datang ke hadapan hakim mereka telanjang sehingga mereka tidak bisa bersembunyi di balik penampilan yang cantik.Orang Romawi yang cinta keadilan menerima gagasan Hal ini  dalam interpretatio romana mereka dan memperkaya gagasan sebelumnya tentang kehidupan akhirat yang relatif nilai netral tetapi suram di sekitar hakim Rhadamanthus dan saudaranya Minos. 

Namun, apa sebenarnya yang mereka nilai tetap tidak jelas, karena sebenarnya Zeus yang menjatuhkan hukuman. Ada   ketidak pastian tentang durasi hukuman. Di satu sisi, Platon menggambarkan hukuman itu sangat lama, tetapi waktunya terbatas. Pada titik tertentu setiap jiwa pulih kembali. Di sisi lain, dia   mengakui hukuman abadi bagi yang tidak bisa diperbaiki.

Secara geografis, Platon menggambarkan dunia bawah dengan cara yang mirip dengan Homer: Di kedalaman bumi terdapat sistem gua di mana sungai lumpur, api, air es, dan air hangat mengalir, yang terkadang menembus ke permukaan, seperti di Sisilia , Misalnya. Selama berabad-abad diasumsikan   salah satu pintu masuk ke dunia bawah ada di pulau  l ini . Di tengah sistem gua terletak Tartarus, tempat semua sungai mengalir dan   memiliki sumbernya.

Keyakinan Romawi Virgil tentang akhirat dan kemudian   Kristen   sangat dipengaruhi oleh gagasan aliran keagamaan yang disebut Orphics. Sudah dalam epic Homer dapat ditemukan pandangan   keberadaan manusia dan hewan dicirikan oleh keberadaan jiwa; itu bisa selamat dari kematian tubuh. Orphics berbagi keyakinan  ini . Mereka menerapkan konsep Hal ini  dengan gagasan transmigrasi, yang menyatakan   jiwa memasuki tubuh yang berbeda satu demi satu dan dengan demikian menjalani pluralitas kehidupan. 

Dengan memberikan keberadaan jiwa yang mandiri bahkan sebelum pembentukan tubuh, Orphics melepaskan asumsi hubungan alami antara jiwa dan tubuh tertentu. Hal ini  memberi jiwa otonomi yang sebelumnya tidak diketahui dan sekarang dianggap abadi. Keadaan alamnya adalah kebebasan. Berlawanan dengan asumsi Hal ini , tentu saja, berhubungan dengan tubuh fana, karena melaluinya ia berhubungan dan mengalami penderitaan dan kefanaan. Oleh karena itu, seperti yang disaksikan Platon, Orphics menyebut tubuh sebagai penjara jiwa yang dipenjara di dalamnya.

Selain itu, Orphics percaya   setelah kematian tubuh yang didiaminya, jiwa tidak bisa begitu saja kembali ke gudangnya di dunia lain; sebaliknya, itu harus terhubung kembali dengan tubuh. Hal ini  mengarah pada siklus hidup dan mati yang berurutan, penguncian jiwa atau metempsikosis. Hal ini  disebabkan oleh pelanggaran yang harus ditebus, yang mengakibatkan jiwa dipaksa untuk tetap berada dalam siklus. Terdiri dari apa pelanggaran tersebut tidak jelas dari informasi yang jarang diberikan oleh sumber. 

Bagaimanapun, menurut pandangan dunia Orphic, keadaan Hal ini  tidak harus bertahan selamanya. Intinya adalah keberadaan bahagia yang permanen di akhirat, di mana jiwa berada di rumah.Dengan pandangan optimis fundamental Hal ini mengasumsikan kemungkinan keselamatan jiwa, Orphics memperkenalkan konsep baru. Melalui Pythagoras, yang mengintegrasikan ide Hal ini  ke dalam idenya, doktrin penguncian jiwa datang ke Italia dan dengan demikian ke Virgil.

Pada akhirnya, Aeneid karya Virgil menjadi penentu gagasan konkrit tentang alam baka dalam mitologi Romawi; tidak seperti Homer epik, Hal ini  tidak didasarkan pada asumsi mitos dan sejarah yang asli, tetapi merupakan karya seni Virgil. Hal ini  menghubungkan bahan Etruscan Aeneas dengan model Hades Yunani dan pertimbangan filosofis yang disajikan akhirat dan dianalisisnya.