Alam Gaib Pak Harto di Sendang Semanggi Yogjakarta
Diskursus ini memeriksa beberapa masalah metafisik  Pak Soeharto Presiden Indonesia (berkuasa selama 32) tahun, dan secara mendasar di  Sendang Semanggi Yogjakarta, dan lelaku tirakat Petilasan semua Candi di Jawa Tengah, dan Guru spiritual saya eyang Kuat di Salatiga. Diskursus ini adalah ujud kajian metafisika, meta genealogi, dan meta semiotika adalah pendasaran tulisan ini. Saya mengucapkan terima kasih kepada juru Kunci Alam Gaib Tanah Jawa guru spiritual saya sejak tahun 1996 sampai sekarang Bapak "Dj H" di Klaten Prambanan. Kerena jasa beliaulah saya  diajari filologi Jawa Kuna, menukar air putih menjadi BBm ketika bensin kenderaan habis ditengah malam buta, tapa bisu, tapa kalong, dan berbagai kompetensi lain yang tidak saya bisa sebutkan satu persatu). Untuk penelitian dan diskursus ini (tulisan ini) Ucapan terima kasih saya sampaikan dengan tulus kepada  juru kunci tempat pertapaan pak Harto  di Sendang Semanggi Yogjakarta Mas Djati, dan tim lain yang terlibat, baik dalam sarana, prasarana, dan daya dukung terutama Bapak Kampret B  dan teman lainnya;
Alam Gaib Pak Harto di Sendang Semanggi Yogjakarta adalah status "spesies alami" dan esensialisme kontemporer, sifat dan realitas disposisi, atau terdiri dari apa pengetahuan otentik metafisika alam. Dalam filsafat pengetahuan, ia mengusulkan definisi baru tentang pengetahuan itu sendiri, memperjelas makna konsep pengetahuan praktis, menggarisbawahi pentingnya kebajikan epistemik, dan mengingat hubungan erat yang ada antara pengetahuan dan demokrasi yang dipahami sebagai ruang kebenaran dan alasan. Kursusnya yang lebih baru mempertanyakan hubungan kompleks yang telah dijalin sepanjang sejarah antara ontologi dan semiotika, dan menunjukkan relevansi proyek yang ditujukan untuk mengembangkan ontologi saat ini yang sesuai dengan perspektif semiotik dan realistis secara bersamaan.
Tidak hanya diluar negeri dimana alam bayangan adalah surga para pemimpi, budaya nusantara tidak kalah menarik untuk diteliti. Di sini mereka akan menemukan tanah tanpa batas tempat mereka dapat menanam apa pun yang mereka inginkan.Â
Asap hipokondriak, dongeng istri tua, dan keajaiban  dimensi gaib tidak membuat mereka kekurangan bahan bangunan. Para filosof menggambar garis besarnya dan sekali lagi mengubahnya atau membuangnya, sebagaimana kebiasaan mereka.Â
Hanya Roma Suci yang memiliki provinsi yang menguntungkan di sana; dua mahkota dari alam tak terlihat mendukung yang ketiga, sebagai mahkota yang jatuh dari keagungan duniawinya, dan kunci, yang membuka dua gerbang dunia lain, pada saat yang sama dengan simpatik membuka pundi-pundi masa kini.
Hak-hak hukum alam roh seperti itu, sejauh dibuktikan dengan alasan kehati-hatian negara, jauh melebihi semua keberatan yang tidak berdaya dari orang bijak, dan penggunaan atau penyalahgunaannya sudah terlalu terhormat, Selain itu dia harus tunduk pada percobaan yang begitu hina.Â
Tetapi kisah-kisah umum, yang menemukan begitu banyak kepercayaan dan setidaknya sangat diperdebatkan, mengapa mereka begitu tidak digunakan atau tidak dihukum dan menyelinap ke dalam konstitusi doktrin itu sendiri, meskipun mereka memanfaatkan buktinya (argumentum ab utili ) tidak memiliki di depan  mana yang paling meyakinkan dari semuanya?Â
Di antara protes dari seorang saksi mata yang masuk akal dan diyakinkan dengan kuat dan penolakan batin dari keraguan yang tidak dapat diatasi, filsuf mana yang tidak memotong sosok paling konyol yang bisa dibayangkan? Haruskah dia sepenuhnya menyangkal kebenaran dari semua penampakan seperti itu? Alasan apa yang bisa dia kutip untuk membantahnya?
Haruskah dia mengakui bahkan salah satu dari cerita ini sebagai kemungkinan? Betapa pentingnya pengakuan seperti itu, dan betapa mencengangkan konsekuensi yang dinanti-nantikan, jika saja kejadian seperti itu dapat diandaikan sebagai bukti! Mungkin masih ada kasus ketiga, yaitu jangan repot-repot dengan pertanyaan nakal atau iseng seperti itu dan tetap berpegang pada apa yang berguna dan berkebaika. Tetapi karena rencana ini masuk akal, selalu ditolak oleh para agama dan rasionalitas modern dengan suara terbanyak.
Singkatnya, kita bertanya-tanya apakah sifat-sifat atau objek-objek fundamental terutama adalah zat-zat teratomisasi pasif yang tunduk pada kuk hukum alam atau apakah mereka terutama adalah entitas relasional yang apakah sifat-sifat yang nyata memiliki kekuatan kausal yang merupakan esensinya, hukum alam menjadi keteraturan ekspresi esensi individu, atau apakah hukum alam itu sendiri objek relasional atau lebih tepatnya prinsip dinamis yang memiliki bobot ontologis terlepas dari fisik- objek?
Holisme struktural, ontologi hubungan untuk memikirkan makhluk, menggeser masalah dengan cara: apa yang gaib bukan lagi kuiditas intrinsik dan bukan hanya sifat disposisional, apa yang gaib adalah jaringan hubungan kausal antar sifat adalah struktur. diri. Apa yang kita pahami tentang dunia hubungan murni ini, bukankah di sini kita memiliki visi dunia yang hampir noumenal, dalam arti bahwa kita tidak dapat membayangkan hal nyata yang dapat kita pikirkan? "
Teka-teki meta-epistemik inilah yang diusulkan untuk diselesaikan dengan realisme disposisi yang saya disebut " si esensi properti, "esensialisme berbutir halus," dia suka mengatakan, sebuah esensialisme yang mengingatkan pada tindakan metafisik (Jawa Menyebutnya "wisik" atau suara tanpa rupa) yang mendatangi kita.
 Makhluk metafisik ini yang merupakan properti atau objek "alikuiditas", likuiditas adalah makhluk tak tentu dari himpunan bersamas (dialektis kosogoni, dan teogoni), yang dapat ditentukan oleh tatanan lain, baik sebagai individu dan makhluk fisik, atau sebagai makhluk yang ideal dan logis.  Alikuiditas ini adalah makhluk metafisik primitif yang diperlukan, karena memungkinkan kita untuk berpikir tentang realitas dalam berbagai manifestasinya (sekunder); memang, yang nyata adalah nyata fisik tetapi  pemikiran, ideal, nyata logis, dua jenis realitas yang berpartisipasi dalam realitas primitif yang sama, meskipun berbeda menurut tatanan sekundernya (fisik atau ideal).
Lalu bagimana diskursus Alam  gaib Sendang Semanggi Yogjakarta dijelaskan?
Dan menghubungkan  alam gaib dengan Kejawen sebagai episteme atau metode karena hanya di antara keduanya akan ada hubungan yang erat. Di sisi lain kajian dan tulisan pada hubungan  alam gaib dengan ekonomi, hukum, moralitas, kekuasan, bahasa, dan estetika sangat lemah dan oleh karena itu dia tidak pernah masuk ke dalamnya.
Namun, Kejawen tidak menjelaskan mengapa dia melihatnya seperti itu, karena semua dalam bentuk metasimbolik. Dan meskipun di bagian lain  menekankan hubungan erat antara  alam gaib dan astrologi;
Berbeda dengan agama abstrak yang cenderung metafisika dan hanya menciptakan gambaran ideal, magis konkret mencari tugasnya di bumi dan ikut campur dalam kehidupan kita. alam gaib adalah seni membuat dan melakukan hal yang sama dengan kata-kata dan gerak tubuh yang dihasilkan teknologi melalui kerja.
 Alam  gaib adalah teknik yang paling mudah karena mampu menggantikan kenyataan dengan gambar dan wujud realitas. Anda tidak perlu berusaha karena semua orang percaya ada pada diri anda sendiri. Juga, menurutku  alam gaib tidak bisa menghasilkan hal yang sama seperti sains hanya dengan gerak tubuh. Untuk itu dia membutuhkan cara lain.  Sendang Semang  bukan hanya seni praktis, tetapi juga harta karun ide, itu sangat mementingkan pengetahuan dan melihatnya sebagai salah satu tugasnya yang paling penting sebagai manusia Nusantara, karena kita telah melihat  pengetahuan sama dengan kekuatan untuk itu dapat berjalan bersama-samaan. Dan Sendang Semanggi  dimana  " alam gaib memberi bentuk pada gerakan yang terkoordinasi dengan buruk dan membisu  di mana kebutuhan individu diekspresikan, dan karena itu membuat mereka menjadi ritus, itu memberi mereka keefektifan; maka keajaiban Sendang Semanggi memiliki efek daya purba;
Budaya dan antroplogi Jawa dan nusantara sebelum masuknya  teknologi seperti kedokteran, pembedahan, metalurgi, dan lainnya tidak akan ada tanpa bantuan  alam gaib. Matematika juga berhutang banyak pada  alam gaib, karena  alam gaib telah memeriksa kotak ajaib dan sifat magis angka dan angka. alam gaib mengangkat sains. Maka dengan cara ini hasil riset saya Sendang Semanggi Yogjakarta dan tempat Tapa Pak Harto memungkinkan memperoleh tempat yang pantas.
Matematika Jawa atau Hari Pasaran Jawa atau Weton adalah bentuk lain dari riset saya Sendang Semanggi, dimana  disadari atau tidak sesungguhnya Matematikawan tidak terlalu memikirkan numerologi, yang memberikan arti pada setiap angka. Angka secara teoritis dapat ditafsirkan dalam berbagai cara, tetapi sistem desimal  benar-benar hanya untuk kenyamanan karena memungkinkan kami untuk menghitung tangan kami. Jadi, menurut numerologi, angka pada setiap sistem angka harus memiliki arti yang berbeda.
Sendang Semanggi Yogjakarta dan tempat Tapa Pak Harto, Trah Mataram Kuna sampai Brawijaya V moksa  sebagai  alam gaib terletak di antara sains atau teknologi dan agama Nusantara Mataram Hindu Buddha. Dan juga memiliki  sangat bervariasi di seluruh dunia, tetapi selalu menjadi objek kepercayaan. Alam  gaib adalah fenomena sosial karena selalu mengacu pada kolektif.
Meskipun bekerja di luar kehidupan normal atau abnormal menjadi paranormal dan tradisi Ritual diSendang Semanggi Yogjakarta, ini berkaitan dengan kohesi sosial masyarakat. Maka sesungguhnya  alam gaib, keinginan menyatu dengan realisasinya.
Mendefinisikan  alam gaib tidaklah mudah. Ada banyak definisi yang berbeda. Banyak yang menyamakan  alam gaib dengan ilmu  alam gaib, tetapi ini tidak benar. Meskipun kata " alam gaib" berasal dari kata Latin "magia", yang berarti sesuatu seperti "ajaran para paranormal" atau "alam gaib".
Menurut beberapa arti  "istilah ringkasan untuk praktik di mana orang ingin mentransfer keinginan mereka sendiri ke lingkungan dan menentukan tindakan, keinginan, dan nasib orang lain yang tampak tidak rasional dari sudut pandang ilmiah. Pemikiran magis yang mendasari  alam gaib bergantung pada kekuatan otomatis yang melekat dalam tindakan, kata-kata, dan hal-hal magis.
Kegagalan disebabkan oleh kegagalan melakukan ritual magis yang benar atau mantra balasan. Alam  gaib Sendang Semanggi Yogjakarta adalah ciri khas agama suku; Juga tersebar luas dalam budaya oriental dan Helenistik kuno, dan memang sejak lama memperoleh tempat.Â
Menurut pendapat saya, Sendang Semanggi Yogjakarta juga berbicara tentang kegagalan yang dikaitkan dengan mantra balasan, khususnya Mahkota Raja Brawijya V, di lokasi itu dan Ibu Permaisurinya yang memiliki tusuk Konde kekusaan sebagai pemimpin trah Mataram Hindu Buddha atau Tradisi Kejawen.
Alam  gaib Sendang Semanggi Yogjakarta adalah perubahan kesadaran yang disengaja dengan tujuan menjalani kehidupan yang percaya diri, menentukan nasib sendiri, dan kreatif tanpa merugikan siapa pun. Jadi dia hanya berbicara tentang ilmu putih di sini, sementara saya membuat perbedaan antara ilmu hitam, yang ingin menyakiti, dan ilmu putih, yang memiliki efek positif. Bagi saya Petilasan Alam  gaib Sendang Semanggi Yogjakarta adalah  tujuan  alam gaib bukanlah untuk menjalani kehidupan yang percaya diri, tetapi untuk mencapai pengetahuan seluas mungkin, untuk mengekspresikan kebutuhan manusia dan untuk mencapai suatu efek, atau apa yang dkatakan oleh Hans Georg Gadamer sebagai bentuk Peleburan fusi Horizon antropologi Nusantara.**
**/Sendang Semanggi terletak 500 meter melalui jalan setapak dari Jl. Sembungan, Sembungan, Bangunjiwo, Kec. Kasihan, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta 55184
bersambung
