Diskursus Filsafat Kerja Marx (1)

Diskurus Filsafat  Kerja Marx (1)

Karl Marx adalah yang paling penting dari semua teori sosialisme. Dia bukan seorang filsuf profesional, meskipun dia menyelesaikan gelar doktor di bidang filsafat. Hidupnya dikhususkan untuk aktivitas politik radikal, jurnalisme, dan studi teoretis dalam sejarah dan ekonomi politik.

Marx ditarik ke arah politik oleh sastra Romantis, dan tulisan-tulisannya yang paling awal mewujudkan konsepsi tentang realitas sebagai subjek perubahan yang bergejolak dan tentang manusia yang menyadari diri mereka sendiri dalam perjuangan untuk kebebasan. Identifikasinya dengan elemen-elemen ini dalam pemikiran Hegel (dan penghinaannya terhadap apa yang dia anggap sebagai sikap apologetik Hegel terhadap negara Prusia) membuat Marx mengasosiasikan dirinya dengan Hegelian Muda.

Para Hegelian Muda menjadi percaya pesan tersirat dari filsafat Hegel adalah sesuatu yang radikal:    Nalar dapat dan harus ada di dalam dunia, berbeda dengan klaim eksplisit Hegel  dimana  Nalar yang terkandung sudah ada. Selain itu, mereka juga menolak gagasan Hegel    agama dan filsafat berjalan beriringan:    agama mewakili kebenaran filsafat dalam bentuk langsung. Sebaliknya, kaum Hegelian Muda melihat tugas utama filsafat sebagai kritik terhadap agama   perjuangan (seperti yang dikatakan Marx sendiri dalam disertasi doktoralnya) 'melawan dewa langit dan bumi yang tidak mengakui diri manusia. kesadaran sebagai keilahian tertinggi'.

Marx menjadi tidak puas dengan asumsi    kritik terhadap agama saja sudah cukup untuk menghasilkan emansipasi manusia. Dia memikirkan konsekuensi dari perubahan pandangan ini pada tahun 1843 hingga 1845, periode paling subur secara intelektual sepanjang kariernya. Filsafat Hegel, menurut Marx sekarang, mewujudkan dua jenis kesalahan utama. Ini memasukkan, pertama, ilusi    realitas secara keseluruhan adalah ekspresi Ide, tatanan rasional absolut yang mengatur realitas. Menentang hal ini, posisi Marx (dan dalam hal ini dia masih setuju dengan kaum Hegelian Muda) adalah      bukan Ide, yang merupakan subjek sebenarnya. Kedua, katanya, Hegel percaya    negara politik   organ hukum dan pemerintahan   memiliki prioritas dalam menentukan karakter masyarakat secara keseluruhan. Bahkan menurut Marx:

Karl Marx  Menyatakan Kondisi 'Spesies-makhluk'  Bernama Manusia Terdiri Dari Kerja, Dan Manusia 'Terasing (Teralienasi)' Sejauh Kerja Dilakukan Sesuai Dengan Pembagian Kerja Yang Didikte Oleh Mekanisme Pasar Bebas. 

Hanya ketika kerja memulihkan karakter kolektifnya, manusia akan mengenali diri mereka sendiri sebagaimana adanya  pencipta sejarah yang sebenarnya. Pada titik ini, kebutuhan untuk merepresentasikan esensi manusia dalam hubungannya dengan makhluk asing   baik itu Tuhan Kristen atau Hegelian Geist (roh,mental,pikiran)  tidak akan ada lagi.

Dalam tulisan-tulisannya yang matang setelah perpisahannya dengan Hegelian Muda, Marx menyajikan teori sejarah yang akan menjadi ilmiah sebagai kemajuan melalui tahapan-tahapan. Pada setiap tahap, bentuk yang diambil oleh suatu masyarakat dikondisikan oleh tingkat produktivitas yang dicapai masyarakat tersebut dan persyaratan untuk peningkatannya.

Dalam masyarakat pra-sosialis, hal ini memerlukan pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas antagonistik. Kelas-kelas dibedakan oleh apa yang membuat mereka mampu (atau tidak mampu) mengambil sendiri surplus yang dihasilkan oleh kerja sosial. Secara umum, sejauh suatu kelas dapat mengambil surplus tanpa membayarnya, ia dikatakan sebagai kelas 'pengeksploitasi'; sebaliknya, sebuah kelas yang menghasilkan lebih dari yang diterimanya dikatakan 'dieksploitasi'.

Meskipun kelas pengeksploitasi memiliki akses khusus terhadap sarana kekerasan, eksploitasi pada umumnya bukanlah masalah penggunaan kekerasan. Dalam kapitalisme, misalnya, eksploitasi mengalir dari cara alat-alat produksi dimiliki secara pribadi dan tenaga kerja dibeli dan dijual seperti komoditas lainnya.    Pengaturan  seperti itu diterima tanpa perlu paksaan mencerminkan fakta    kelas penguasa menjalankan pengaruh khusus atas ide-ide dalam masyarakat. Ia mengontrol ideologi yang diterima oleh anggota masyarakat pada umumnya.

Pada teks Das Kapital (Kapital),   Marx mulai mengidentifikasi 'hukum gerak' kapitalisme. Sistem kapitalis disajikan di sana sebagai keseluruhan yang mereproduksi diri sendiri, diatur oleh hukum yang mendasarinya, 'hukum nilai'. Tetapi undang-undang ini dan konsekuensinya tidak hanya tidak segera terlihat oleh agen-agen yang berpartisipasi dalam kapitalisme, bahkan sebenarnya disembunyikan dari mereka. Jadi kapitalisme adalah 'objek yang menipu', yang di dalamnya terdapat ketidaksesuaian antara 'esensi' dan 'penampilannya'.

Dalam pandangan Marx, tidak dapat dihindari    kapitalisme harus memberi jalan kepada sosialisme. Ketika kapitalisme berkembang, dia percaya, karakter proses produksi yang semakin 'tersosialisasi' akan semakin bertentangan dengan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi.

Dengan demikian peralihan ke kepemilikan kolektif akan menjadi wajar dan tak terelakkan. Tetapi Marx tidak menjelaskan bagaimana pemilikan kolektif dan kontrol sosial ini dilaksanakan. Memang, dia tidak banyak bicara tentang sifat masyarakat ini untuk perjuangan yang dia dedikasikan dalam hidupnya.

Kondisi Globalisasi saat ini dapat didefinisikan sebagai kompleksitas gerakan dan hubungan yang melaluinya manusia dan masyarakat manusia di dunia, dalam keragamannya, hanya dapat mempertahankan hubungan universal keterbukaan satu sama lain.

Bagi Marx, globalisasi ini adalah fakta sejarah yang asal ontologisnya adalah universalitas kejuruan dari esensi manusia. Konsep universal mengumumkan gagasan tentang totalitas berbagai elemen, yang masing-masing memiliki hubungan khusus dengan yang lain. Makhluk universal adalah makhluk yang diberkahi dengan kapasitas untuk memperluas totalitas ini. Dia tentu saja makhluk bebas .Penentuan mendasar dari makhluk universal, kebebasan dipahami sebagai kemungkinan tanpa batas atau batasan.

Dua konsep yang saling menantang, universalitas dan kebebasan tidak dapat dipisahkan. Karena, tanpa kebebasan, makhluk universal tidak lagi seperti apa adanya, ia akan dibatasi atau dibatasi. Prinsip makhluk universal, kebebasan adalah konsep mendasar dalam studi tentang makhluk ini. Makhluk universal yang dimaksud di sini adalah manusia pada hakikatnya. Konsep esensi menandakan identitas makhluk yang tidak dapat direduksi.

Bagi Marx, pada esensi manusia tertulis panggilan menuju universal. Didefinisikan sebagai kemungkinan atau potensi atau virtualitas atau disposisi, panggilan ini mengacu pada hipotesis filosofis yang dengannya esensi universal manusia akan dihasilkan. Jadi, apakah panggilan manusia menuju globalisasi dipahami sebagai kemungkinan-kemungkinan bagi manusia untuk membuka diri terhadap semua dimensi esensinya?

Bukankah bekerja adalah prinsip realisasi dari kemungkinan-kemungkinan ini? Bagaimana proses sejarah yang mengarah pada globalisasi terjadi? Semua pertanyaan ini membentuk problematika penelitian saat ini.

Untuk mengatasinya, kami akan menunjukkan kemungkinan keterbukaan terhadap universal yang tertulis pada esensi manusia dalam dimensi subjektif, objektif, dan sosialnya. Kemudian, akan menjadi pertanyaan untuk menegaskan  kemungkinan-kemungkinan inilah yang memungkinkan manusia untuk secara progresif mengglobalkan sejarahnya melalui kerja.

Teori subjektivitas Marxian ditandai dengan kritik terhadap idealisme Hegelian yang mereduksi manusia menjadi kesadaran diri yang diidentifikasikan dengan Ide atau Jiwa, oleh karena itu dengan makhluk abstrak.

Dengan mengkritik teori manusia Hegelian ini, Marx  bergabung dengan konsepsi Feuerbach  tentang manusia. Feuerbach menegaskan  manusia adalah makhluk jasmaniah yang alamiah, subyektif, yang kebutuhan dan indranya  alamiah. Ia membawa dalam dirinya sendiri genus atau spesiesnya. Kealamian, kepekaan, dan gender menjadi ciri khas pria Feuerbachian.

Pada  The Essence of Christianity, Feuerbach menegaskan  gender pada manusialah yang membuatnya menjadi makhluk bebas dan universal yang mampu mengambil gender ini di dalam dirinya sebagai objek dan subjek keterbukaannya terhadap dirinya sendiri dengan memikirkan dirinya sendiri dan berbicara satu sama lain."Kehidupan batin manusia adalah hidupnya dalam hubungannya dengan spesiesnya, keberadaannya; ketika manusia berpikir, artinya, dia berbicara, dia berbicara dengan dirinya sendiri... Dia untuk dirinya sendiri baik aku maupun kamu.

Marx mengangkat manusia Feuerbachian ini dengan menegaskan  manusia adalah  sebagai hakekat kodrati, melalui kemanusiaannya manusia mengalami perbedaannya yang khas dari alam. Menurut tradisi filosofis, akal, pikiran, kecerdasan, hati nurani, kehendak dan cinta adalah penentuan khusus umat manusia. Marx mengakui tempat utama penentuan ini dalam status ontologis manusia.

Dia tetap mendukung tesis yang menurutnya, pada penentuan ini, ditambahkan determinasi generik ganda dari manusia yang pada dasarnya dicirikan oleh kebebasannya dan universalitasnya. Dalam The Manuscripts of 1844 , Marx menarik inspirasi dari tesis Feuerbachian tentang laki-laki generik universal yang hubungannya dengan dirinya sendiri adalah hubungan dengan gender.karena ia berperilaku terhadap dirinya sendiri sebagai terhadap genre hidup yang sebenarnya, karena ia berperilaku terhadap dirinya sendiri sebagai terhadap a menjadi universal, oleh karena itu bebas. 

Marx memahami manusia generik tidak hanya dari sudut pandang teoretis, tetapi  dalam praktik. Laki-laki Marxian adalah seorang individu yang jenis kelaminnya diungkapkan oleh kehidupan praktisnya. Dalam kehidupan teoretisnya, jenis kelaminnya ada dalam dirinya dalam keadaan potensial. Ini adalah genre yang belum selesai, untuk direalisasikan. Praktek adalah kondisi proses penyelesaiannya. Berkat jenis kelamin ini, dia secara individu merupakan perwakilan dari kemanusiaan virtual dalam dirinya.

Kebebasannya segera didefinisikan sebagai kemungkinan keterbukaan teoretis dan praktis untuk semua kekuatan subjektif generiknya, tanpa terbatas pada sebagian kecil dari kekuatan ini. Ketika dia bertindak, adalah mungkin baginya untuk membiarkan dirinya ditentukan oleh keragaman kekuatan esensial subjektifnya seperti kecerdasannya, pemikirannya, hati nuraninya, kehendaknya, cintanya, indranya, kebutuhannya, penderitaan dan hasratnya. Bagi Marx, "kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk disposisi dan kapasitas, dalam bentuk kecenderungan.

Totalitas mereka menemukan kebebasan dan universalitas manusia. Inilah yang memungkinkan untuk menegaskan  dia adalah makhluk yang hampir bebas, terutama ketika dia sedang bekerja. Dengan kata lain, kekuatan esensial generik dalam dirinya tidak segera berkembang. Kebebasannya dan universalitasnya harus diproduksi. Dia adalah makhluk yang mencari esensi universalnya. Dia hanya dapat menyatakan dirinya sebagai makhluk yang benar-benar universal jika kemampuan generiknya benar-benar dikembangkan sepanjang sejarah. Manusia dapat menemukan kemungkinannya untuk menguniversalkan dirinya baik dalam keterbukaan subjektifnya maupun dalam keterbukaan objektifnya.

Subjektivitas dan objektivitas esensi manusia tidak dapat dipisahkan. Karena manusia adalah makhluk subyektif alamiah maka ia harus membuka diri terhadap obyek-obyek alam. Keterbukaan ini memungkinkannya untuk bersentuhan dengan realitas objektif dari esensi subjektifnya. "  Alam, artinya, alam yang bukan tubuh manusia itu sendiri, adalah tubuh non-organik manusia. Menjadi objektif, alami, sensitif, sama saja dengan memiliki objek, sifat, makna di luar diri. Manusia bukan hanya bagian dari alam, tetapi  makhluk hidup. Semua kehidupan diberkahi dengan kebutuhan untuk dipuaskan. Keterbukaan terhadap objek-objek alam di luar dirinya memungkinkan manusia untuk memenuhi kebutuhan vitalnya seperti kebutuhan makan, minum, pakaian, rumah sendiri dan lain-lain.

Kelaparan adalah kebutuhan yang mendorong manusia untuk membuka diri di luar dirinya, terhadap benda-benda alam yang mampu menenangkannya. Sama halnya dengan rasa haus. Pada manusia, kebutuhan dirasakan sebagai kekurangan. Benda-benda yang dia butuhkan hilang. Dia hanya haus karena tidak ada air di dalam dirinya. Kekurangan ini dialami sebagai penderitaan. Setiap manusia yang lapar pasti menderita. Dan, justru penderitaannya yang mendorongnya untuk membuka diri terhadap objek-objek yang berada di luar dirinya demi memenuhi kebutuhannya.

Untuk Marx, hubungan manusia dengan objek-objek eksternal yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya adalah hubungan dengan dirinya sendiri atau dengan identitas esensial objektifnya karena mereka merupakan sesuatu yang tanpanya manusia tidak dapat bertahan hidup. Dia  tidak bisa mandiri untuk menggunakan organ inderanya. Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan.

" Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan. " Dia adalah makhluk yang sepenuhnya bergantung pada sifat eksternal. Mata bergantung pada cahaya untuk dapat melihat. Obyek-obyek alam luar  penting bagi kemampuan intelektual karena mereka terkait dengan alam luar ini dengan cara yang tidak dapat dipisahkan. Dan  tumbuhan, hewan, batu, udara, cahaya, dll. secara teoretis merupakan bagian dari kesadaran  mereka membentuk sifat intelektual anorganiknya,  mereka adalah sarana penghidupan intelektual anorganik.

Kami baru saja menegaskan  kebutuhan vital, organ indera dan kebutuhan intelektual mengembalikan manusia untuk terbuka pada sifat eksternal. Mungkin baginya untuk memperluas pembukaan ini ke semua objek alam. Tertulis pada esensi subyektifnya, kemungkinan ini adalah cara lain untuk mengatakan  manusia terbuka pada yang universal yang didefinisikan sebagai totalitas objek-objek alam. Ini menegaskan kembali panggilannya ke universal adalah fakta alami. "  Manusia selalu tetap menghadap ke alam, tetapi dia akan menghadap ke alam dalam mode menghadap dirinya sendiri sebagai makhluk universal. 

Namun, seketika itu juga, manusia yang didefinisikan sebagai makhluk kodrati adalah subjek yang berseberangan dengan objek kodrat di luar dirinya.

Untuk objek alam ini tidak langsung manusia. Ia menentang manusia atas dasar hukum dan bentuknya, yang tidak langsung sesuai dengan kehendak manusia. Sifat tidak manusiawi ini membawa di dalam dirinya sendiri, dalam bentuk laten, esensi universal dan objektif manusia. Esensi seperti itu harus ditaklukkan melalui sejarah. Bagi manusia, keterbukaannya tidak terbatas pada kodrat di luar dirinya, tetapi  meluas kepada manusia lain.

Keterbukaan manusia memanifestasikan dirinya sebagai cara lain untuk membuktikan universalitas virtual kodrat manusia. Universalitas ini dipahami sebagai kemampuan manusia untuk terbuka kepada seluruh umat manusia. Pada intinya tertulis ketentuan untuk hubungan sosial. Ini dijelaskan oleh kesetaraan kodrati antara semua manusia dalam menghadapi fakta kodrati yang sama bagi mereka, yaitu gender dan jasmani. Pria yang kepadanya seorang individu terbuka adalah identitasnya. Hal yang sama berlaku sebaliknya. Oleh karena itu ada kesatuan yang hampir universal di antara semua orang. Kesatuan inilah yang kita sebut sosialisasi alami manusia.

Marx menegaskan  bukti nyata dari universalitas manusia terletak pada kemampuannya untuk menjadi produsen, pekerja, dan pencipta komunitas yang benar-benar universal di mana keberadaan spesiesnya akan terwujud. Untuk keberadaan generik manusia tidak diberikan, itu harus diproduksi dalam kerja sama aktif dengan orang lain, atas dasar transformasi alam.

Dalam proses produksi, ikatan yang mempersatukan manusia bukan hanya fakta alamiah tetapi  aktivitas produktif. Bekerja merupakan salah satu cara individu untuk membuka diri terhadap orang lain. Karyanya bukan hanya miliknya. Itu  milik totalitas individu yang membentuk kemanusiaan karena menyatukan mereka. Inilah mengapa para komentator menulis: " Hubungan manusia dengan alam sudah memanggil hubungan manusia dengan manusia lain. Faktanya, manusia tampak sebagai panggilan universal dan umum, seperti yang dikatakan Marx

Hubungan dengan alam ini cenderung mengembangkan kodrat manusia sebagai kebebasannya dan universalitasnya. Sebagai anggota komunitas manusia, satu dan tak terpisahkan, terdiri dari individu-individu aktif, manusia sedikit demi sedikit menanggapi tuntutan akan kebebasan universal dan generiknya. Didefinisikan sebagai keterbukaan terhadap keragaman arah dan individu, kebebasan ini menjadikan komunitas ini sebagai syarat untuk perkembangannya yang progresif.

Yang ingin didukung oleh Marx adalah kebebasan dalam pembuatan, dalam perkembangan yang tiada henti, oleh karena itu kebebasan diperoleh selama proses sejarah. Dipahami seperti itu, kebebasan tidak lagi menjadi konsep yang murni abstrak. Ini adalah realitas sejarah konkrit yang dihasilkan oleh komunitas manusia aktif yang bekerja sama untuk menguasai alam. Selama dominasi ini, kekuatan mereka cenderung berkembang asalkan beberapa berbagi teknik mereka dengan orang lain dan sebaliknya.

Berbagi ini memastikan pertemuan dan konfrontasi berbagai teknik dari keragaman individu. Hal ini memungkinkan setiap orang untuk memperkaya teknik yang telah dia peroleh, melampaui batasnya dan terus memperluas arah aktivitasnya. "Hanya dalam komunitas dengan orang lain setiap individu memiliki sarana untuk mengembangkan kemampuannya dalam segala hal. Hanya dalam komunitas kebebasan pribadi dimungkinkan.

Hubungan aktif manusia dengan alam cenderung menciptakan tidak hanya kemungkinan berkembangnya kebebasan dan universalitas manusia, tetapi  munculnya globalisasi. Sebab, terlepas dari kerja sama yang nyata, manusia mendapati dirinya tidak mampu mewujudkan panggilannya untuk globalisasi. Hasil dari proses sejarah yang panjang, kolaborasi dalam skala global adalah kemungkinan berdasarkan kerja, dan pertukaran pemikiran, ide, pengetahuan, teknik, pengalaman, dll.

Singkatnya, universalitas kejuruan dari esensi manusia dipahami sebagai kemungkinan bagi setiap individu untuk terbuka pada totalitas kekuatan generik esensial dalam dirinya, pada semua objek alam, dan pada sekumpulan individu yang membentuk 'kemanusiaan'. Kemungkinan-kemungkinan ini diwujudkan hanya di dalam dan melalui pekerjaan. Bagi Marx, kerja manusia bersifat universal karena terdiri dari empat dimensi fundamental yang kesatuannya merupakan esensi, raison d'tre dan fondasi kerja manusia. Mereka adalah dimensi subyektif, dimensi obyektif, dimensi instrumental dan karya. Dalam Capital Book I , Marx menunjukkan kepada kita kesatuan dari keempat dimensi ini. Realisasi yang efektif dari panggilan ontologis manusia bergantung pada karya empat dimensi manusia ini. Timbul pertanyaan untuk mengetahui bagaimana setiap dimensi karya ini mewujudkan panggilan ontologis ini.

Manusia: Subjek Kerja Universal. Dimensi subjektif dari kerja menunjukkan  manusia adalah subjek universal dari kerja manusia ini. Dipahami sebagai subjek, dia adalah penulis dan aktor dari semua aktivitas manusia. Karena, dia melibatkan semua dimensi mendasar dari keberadaannya untuk bekerja. Seperti makhluk hidup lainnya, manusia pertama-tama mengimplementasikan dimensi fisiknya untuk melakukan pekerjaannya. Ini memobilisasi semua elemen fisiologisnya.

Yang membuktikan  dalam karyanya, manusia merupakan bagian integral dari kekuatan alam. Dan tidak ada perbedaan antara aktivitas binatang dan bentuk primordial kerja manusia. Namun, kerja manusia ini tidak terbatas pada modusnya yang murni instingtif, karena merupakan aktivitas yang  melibatkan dimensi lain dari kodrat manusia, seperti dimensi intelektual. Jadi,"Hasil yang diarahkan oleh pekerjaan, idealnya sudah ada sebelumnya dalam imajinasi pekerja. 

Manusia adalah subjek umum dari kerja manusia karena dia adalah perancangnya. Sebelum dia bertindak secara fisik pada objek alam, kesadarannya bergerak dan cenderung melihat bentuk yang akan dia berikan pada objek alam tersebut. Mampu mengantisipasi bentuk karya, manusia adalah subjek yang sadar dan bebas dari karyanya. Dia menghendaki dan mengetahui tindakannya serta bentuk antisipasinya. Dialah yang bertindak berdasarkan itu dan menentukannya. Dalam hal ini, kebebasannya dijelaskan oleh fakta  ia mampu memahami tidak hanya satu bentuk, tetapi keragaman bentuk karyanya.

Hal ini membuktikan pernyataan  manusia pada hakekatnya adalah makhluk yang tidak terbatas. Dengan mengalami imajinasi seperti itu, dia mengetahui dirinya sebagai subjek universal dari karya tersebut. Ini adalah universalitas yang dapat diverifikasi. Karena awalnya kebebasan dan universitasnya abstrak dan kemudian menjadi nyata dalam karyanya. Orang yang rajin menyadari esensinya. Namun, realisasi ini membutuhkan penggunaan instrumen.

Dimensi  Instrumental Pekerjaan;  Dimensi instrumental menunjukkan seperangkat alat kerja yang dengannya manusia bertindak atas objek pekerjaannya. Dimensi ini merupakan mediasi antara manusia dan alam, antara subjek dan objek. Pengamatan sejarah konsep kerja manusia memungkinkan kita untuk mengatakan  tangan adalah manifestasi pertama dari alat. Namun, tangan bukan hanya satu alat melainkan beberapa. Penggunaan tangan memungkinkan untuk mewujudkan kemungkinan menggunakan banyak alat. Karena dapat mengganti dan menggerakkan berbagai alat. Kemudian, dia dapat memainkan banyak fungsi karena dia "  mengetuk dan memberkati, menerima dan memberi, memberi makan, bersumpah, mengalahkan waktu, membaca untuk orang buta, berbicara untuk orang bisu, menjangkau teman, berdiri melawan musuh dan  menjadi palu, tang, alfabet;

 Kenyataan sehari-hari membuktikan  manusia tidak puas menggunakan alat alam karena tidak memenuhi kebutuhannya yang terus berkembang. Dia menemukan dirinya dalam kebutuhan untuk membuat alat. Alat yang diproduksi berfungsi untuk menonjolkan kekuatan manusia untuk mewujudkan virtualitas yang tertulis pada esensinya. Selama realisasi ini, alat tersebut menghubungkan subjektivitas manusia dengan objektivitas alam.

Alat buatan ini rentan terhadap perbaikan permanen sehingga semakin banyak area alam baru yang dapat diakses oleh manusia. Artinya, dengan berkembangnya alat-alat artifisial, penguasaan manusia atas alam berangsur-angsur bertambah luas dan intensitasnya. Obyek-obyek alam pada akhirnya menuruti kehendak manusia sekalipun mereka diatur oleh hukum yang kaku. Proses pengembangan media kerja ini memungkinkan manusia untuk memperluas ceritanya dalam skala yang tidak terbatas. Ini hanya mungkin karena terus bertindak berdasarkan alam.

Alam: obyek kerja manusia; Dimensi objektif kerja manusia merupakan syarat objektivitas esensi manusia. Karena manusia adalah makhluk objektif maka pekerjaannya  harus demikian. Objektif alami bekerja dengan cara yang objektif. Tingkah laku manusia yang praktis dalam hubungannya dengan obyek-obyek alam menunjukkan  dalam kehidupan praktisnya ia tidak dapat memisahkan diri dari obyek-obyek alam. Aktivitasnya hanya terwujud dalam hubungannya dengan alam luar. Tenaga kerja manusia dan objek alam terkait sejauh yang satu kehilangan kegunaannya tanpa yang lain. "  alam yang diambil secara abstrak, terisolasi, terpaku dalam pemisahan manusia bukanlah apa-apa baginya. 

Dan inini berarti  alam tidak memiliki makna atau raison d'etre kecuali dalam kerangka praksis manusia. Bagi Marx, ketika manusia bertindak atas alam, pertukaran material antara dirinya dan alam ini terjadi secara dialektis untuk memanusiakan alam dan sekaligus menaturalisasi manusia. Naturalisasi manusia ini adalah proses di mana ia mengapropriasi objek-objek alam untuk memenuhi kebutuhannya. Kemudian, alam dimanusiakan ketika bentuk objektifnya diresapi dengan kualitas subjektif manusia yang disampaikan melalui kerja. Kualitas inilah yang membuat objek alam menjadi lebih dekat dengan manusia.

Dia menerima bentuk baru yang kaya akan kemanusiaan. Humanisasi ini sedikit demi sedikit terwujud dalam dan sepanjang sejarah. Berkat transformasi yang dialaminya, alam menjadi esensi manusia yang objektif. "  Alam dalam pembuatan dalam sejarah manusia  adalah sifat manusia yang sebenarnya,  sifat antropologis yang sebenarnya.   Yang  berarti  perkembangan sejarah manusia didasarkan pada alam. Dengan mengerjakan objek alam, manusia akhirnya menghasilkan sejarah manusia. Sejarah alam diwujudkan pada saat yang sama dengan manusia. Sejarah manusia adalah "  bagian nyata dari sejarah alam, dari transformasi alam menjadi manusia.  Oleh karena itu, alam yang dikerjakan menjadi fakta sejarah dan karya manusia.

Kerja: Manifestasi Objektif Dari Universalitas Esensi Manusia. Secara umum, karya adalah kesatuan manusia dan alam, subjektivitas dan objektivitas, bentuk dan materi. Substansial, kesatuan ini dijelaskan oleh fakta  materi yang membentuk karya berasal dari alam, dan bentuk yang menentukan esensi karya berasal dari subjektivitas manusia. Inilah alasan mengapa Hegel mendukung gagasan  karya adalah konsep menjadi realitas objektif. Meja beton adalah sebuah karya yang di dalamnya konsep meja diwujudkan.

Seorang murid Hegel, Marx menegaskan universalitas objektif dari esensi manusia menemukan ekspresinya yang paling lengkap dalam karya. Ini tidak lain adalah objektifikasi atau pemaparan esensi universal ini. Abstrak dan potensial seperti pada manusia, esensi ini menjadi nyata dalam karya yang didefinisikan sebagai dunia objektif yang dielaborasi dengan sendirinya. Universalitas kejuruan esensi manusia dengan demikian menjadi universalitas nyata di dalam dan di atas karya. "Oleh karena itu, objek kerja adalah objektifikasi dari kehidupan generik manusia. Universalitas kerja manusia adalah bukti yang paling kongkrit dari universalitas esensi dan cara kerjanya. Bagaimana universalitas ini memanifestasikan dirinya?

Sebagai makhluk generik, individu dari spesies manusia adalah makhluk yang terbuka terhadap yang lain melalui perantaraan karyanya. Ini ditawarkan kepada orang lain sebagai objek konsumsi atau sebagai objek perenungan.

Jika kerja yang tercipta dengan sendirinya telah menjadi demikian, itu karena manusia yang bekerja menghasilkan keberadaan manusia lain.  Dalam produksi ini, ia menjamin pemeliharaan kehidupan yang lain. Manusia adalah produk kerja. Dia menghasilkan pekerjaan tidak hanya untuk orang lain tetapi  untuk semua orang. Ini terjadi saling. Sebab, karya adalah realitas konkrit dari kesatuan umat manusia, kesatuan universal umat manusia, seluruh umat manusia. Kemasyarakatan karya ini  berarti  ia membawa di dalamnya asal-usul yang menurutnya ia berasal dari yang lain untuk saya dan dari saya untuk yang lain.

Maka seluruh diskursus ini menunjukkan  kerja dalam segala dimensinya mengungkapkan esensi universal manusia. Namun, pekerjaan ini harus diatur dalam berbagai masyarakat dan cara produksi sepanjang sejarah agar dapat secara bertahap mewujudkan panggilan manusia menuju globalisasi ini.

bersambung_______