Untuk objek alam ini tidak langsung manusia. Ia menentang manusia atas dasar hukum dan bentuknya, yang tidak langsung sesuai dengan kehendak manusia. Sifat tidak manusiawi ini membawa di dalam dirinya sendiri, dalam bentuk laten, esensi universal dan objektif manusia. Esensi seperti itu harus ditaklukkan melalui sejarah. Bagi manusia, keterbukaannya tidak terbatas pada kodrat di luar dirinya, tetapi  meluas kepada manusia lain.
Keterbukaan manusia memanifestasikan dirinya sebagai cara lain untuk membuktikan universalitas virtual kodrat manusia. Universalitas ini dipahami sebagai kemampuan manusia untuk terbuka kepada seluruh umat manusia. Pada intinya tertulis ketentuan untuk hubungan sosial. Ini dijelaskan oleh kesetaraan kodrati antara semua manusia dalam menghadapi fakta kodrati yang sama bagi mereka, yaitu gender dan jasmani. Pria yang kepadanya seorang individu terbuka adalah identitasnya. Hal yang sama berlaku sebaliknya. Oleh karena itu ada kesatuan yang hampir universal di antara semua orang. Kesatuan inilah yang kita sebut sosialisasi alami manusia.
Marx menegaskan  bukti nyata dari universalitas manusia terletak pada kemampuannya untuk menjadi produsen, pekerja, dan pencipta komunitas yang benar-benar universal di mana keberadaan spesiesnya akan terwujud. Untuk keberadaan generik manusia tidak diberikan, itu harus diproduksi dalam kerja sama aktif dengan orang lain, atas dasar transformasi alam.
Dalam proses produksi, ikatan yang mempersatukan manusia bukan hanya fakta alamiah tetapi  aktivitas produktif. Bekerja merupakan salah satu cara individu untuk membuka diri terhadap orang lain. Karyanya bukan hanya miliknya. Itu  milik totalitas individu yang membentuk kemanusiaan karena menyatukan mereka. Inilah mengapa para komentator menulis: " Hubungan manusia dengan alam sudah memanggil hubungan manusia dengan manusia lain. Faktanya, manusia tampak sebagai panggilan universal dan umum, seperti yang dikatakan Marx
Hubungan dengan alam ini cenderung mengembangkan kodrat manusia sebagai kebebasannya dan universalitasnya. Sebagai anggota komunitas manusia, satu dan tak terpisahkan, terdiri dari individu-individu aktif, manusia sedikit demi sedikit menanggapi tuntutan akan kebebasan universal dan generiknya. Didefinisikan sebagai keterbukaan terhadap keragaman arah dan individu, kebebasan ini menjadikan komunitas ini sebagai syarat untuk perkembangannya yang progresif.
Yang ingin didukung oleh Marx adalah kebebasan dalam pembuatan, dalam perkembangan yang tiada henti, oleh karena itu kebebasan diperoleh selama proses sejarah. Dipahami seperti itu, kebebasan tidak lagi menjadi konsep yang murni abstrak. Ini adalah realitas sejarah konkrit yang dihasilkan oleh komunitas manusia aktif yang bekerja sama untuk menguasai alam. Selama dominasi ini, kekuatan mereka cenderung berkembang asalkan beberapa berbagi teknik mereka dengan orang lain dan sebaliknya.
Berbagi ini memastikan pertemuan dan konfrontasi berbagai teknik dari keragaman individu. Hal ini memungkinkan setiap orang untuk memperkaya teknik yang telah dia peroleh, melampaui batasnya dan terus memperluas arah aktivitasnya. "Hanya dalam komunitas dengan orang lain setiap individu memiliki sarana untuk mengembangkan kemampuannya dalam segala hal. Hanya dalam komunitas kebebasan pribadi dimungkinkan.
Hubungan aktif manusia dengan alam cenderung menciptakan tidak hanya kemungkinan berkembangnya kebebasan dan universalitas manusia, tetapi  munculnya globalisasi. Sebab, terlepas dari kerja sama yang nyata, manusia mendapati dirinya tidak mampu mewujudkan panggilannya untuk globalisasi. Hasil dari proses sejarah yang panjang, kolaborasi dalam skala global adalah kemungkinan berdasarkan kerja, dan pertukaran pemikiran, ide, pengetahuan, teknik, pengalaman, dll.
Singkatnya, universalitas kejuruan dari esensi manusia dipahami sebagai kemungkinan bagi setiap individu untuk terbuka pada totalitas kekuatan generik esensial dalam dirinya, pada semua objek alam, dan pada sekumpulan individu yang membentuk 'kemanusiaan'. Kemungkinan-kemungkinan ini diwujudkan hanya di dalam dan melalui pekerjaan. Bagi Marx, kerja manusia bersifat universal karena terdiri dari empat dimensi fundamental yang kesatuannya merupakan esensi, raison d'tre dan fondasi kerja manusia. Mereka adalah dimensi subyektif, dimensi obyektif, dimensi instrumental dan karya. Dalam Capital Book I , Marx menunjukkan kepada kita kesatuan dari keempat dimensi ini. Realisasi yang efektif dari panggilan ontologis manusia bergantung pada karya empat dimensi manusia ini. Timbul pertanyaan untuk mengetahui bagaimana setiap dimensi karya ini mewujudkan panggilan ontologis ini.
Manusia: Subjek Kerja Universal. Dimensi subjektif dari kerja menunjukkan  manusia adalah subjek universal dari kerja manusia ini. Dipahami sebagai subjek, dia adalah penulis dan aktor dari semua aktivitas manusia. Karena, dia melibatkan semua dimensi mendasar dari keberadaannya untuk bekerja. Seperti makhluk hidup lainnya, manusia pertama-tama mengimplementasikan dimensi fisiknya untuk melakukan pekerjaannya. Ini memobilisasi semua elemen fisiologisnya.
Yang membuktikan  dalam karyanya, manusia merupakan bagian integral dari kekuatan alam. Dan tidak ada perbedaan antara aktivitas binatang dan bentuk primordial kerja manusia. Namun, kerja manusia ini tidak terbatas pada modusnya yang murni instingtif, karena merupakan aktivitas yang  melibatkan dimensi lain dari kodrat manusia, seperti dimensi intelektual. Jadi,"Hasil yang diarahkan oleh pekerjaan, idealnya sudah ada sebelumnya dalam imajinasi pekerja.Â
