Dan karena phronesis adalah kebajikan, lawannya adalah wakil: kegagalan atau "melenyap"phronesis karena itu sesuai dengan kegagalan atau pemulihan (Verdeckung) dari Dasein., "setiap kegagalan adalah kehilangan diri sendiri (Sich-Verfehlen)". Perbedaan dengan teknik luar biasa di sini: di poiesis, kesalahan dapat diperbaiki dengan menyempurnakan pengetahuan teknis melalui sejumlah percobaan dan kesalahan; dalam praksis, kesalahan itu fatal, tidak dapat diperbaiki. Tindakan memiliki karakter keputusan yang tidak dapat diubah di mana "tidak ada ruang untuk lebih atau kurang".
Sekarang melalui kontras dengan doxa Heidegger sampai pada karakterisasi pamungkasnya tentang phronesis. Dia mengakui doxa"memiliki, dalam arti tertentu, memiliki karakter pengetahuan""tentang hal-hal sehari-hari", dan oleh karena itu Aristotle membayangkan "kemungkinan dasar kebijaksanaan adalah kemuliaan..
Tetapi Heidegger menolak interpretasi ini, karena Aristotle diduga "memotong kemungkinan ini"dengan menunjukkan doxa memiliki karakter dari apa yang dapat disembunyikan, dilupakan, sementara "kekuatan untuk dilupakan"ini heterogen dengan phronesis. Heidegger menafsirkan ketidakmungkinan ini sebagai berikut: dengan jelas dari konteks ini tidak melangkah terlalu jauh dalam interpretasi ketika kita mengatakan Aristotle muncul melawan fenomena kesadaran di sini (Gewissen).
Kebijaksanaan tidak lain adalah kesadaran, yang digerakkan (dalam Bewegung), sedemikian rupa sehingga menerangi tindakan terus menerus. Kesadaran tidak bisa dilupakan. Oleh karena itu, Heidegger menghargai hou heneka atau karakter autotelik praksis sampai mengasimilasi phronesis ke Gewissen, artinya apa yang akan terjadi Sein und Zeit (being and time) pada tempat pengesahan solipsic dari calon kekuatan yang paling tepat untuk Dasein, keberadaannya untuk kematian.
Valorisasi dan asimilasi ini muncul dari pelepasan yang jelas dari kehati-hatian dan opini, yaitu, dari penolakan terhadap karakter doxastik dari kebajikan par excellence praxis.
Apa yang disebut Hannah Arendt sebagai "tindakan"adalah penggunaan kembali praksis Aristotle nya. Tidak seperti Heidegger, inti dari analisis tindakannya bukanlah phronesis. Pengaruh Aristotle tetap tidak kalah gamblang. Mengacu pada argumen Politik, dia menegaskan di awal The Human Condition "hanya tindakan yang secara eksklusif merupakan hak prerogatif manusia; baik binatang maupun dewa tidak mampu melakukannya, itu sendiri bergantung sepenuhnya pada kehadiran konstan orang lain.
Pencarian manusia untuk swasembada, kata Aristotle, hanya dapat dipenuhi oleh asosiasi politik manusia. Arendt menekankan kebutuhan akan orang lain ini dengan membuat pluralitasmanusia sebagai "kondisi fundamental dari tindakan dan ucapan . Politik atau tindakan dalam arti praksis sesuai dengan pluralitas yang sederajat yang membedakan diri mereka satu sama lain dengan kata-kata dan tindakan mereka di sekitar "dunia bersama", yaitu perhatian atau kepentingan bersama.
Pidato dan tindakan terkait erat dalam permainan wahyu yang terdiri dari praksis : "Tindakan diam tidak akan lagi menjadi tindakan karena tidak akan ada lagi aktor, dan aktor, pembuat tindakan, hanya mungkin jika dia berada di sekaligus sebagai pembicara kata-kata. Tindakan yang dia mulai diungkapkan secara manusiawi oleh kata kerja, tindakan tersebut hanya memiliki makna melalui ucapan di mana agen mengidentifikasi dirinya sebagai aktor, mengumumkan apa yang dia lakukan, apa yang telah dia lakukan, apa yang ingin dia lakukan. Dengan demikian terungkap "siapa"dari agen, berlawanan dengan quidnya, dengan siapa dia.
Dengan watak wahyu politik ini, wujud dan wujud menjadi terjalin ., sehingga ruang ini menjadi "ruang penampakan", dan ini dalam arti rangkap tiga. Di satu sisi, di mana manusia muncul dan mengungkapkan diri mereka satu sama lain melalui kata-kata dan tindakan. Di sisi lain, begitu dibuka, itu adalah ruang di mana laki-laki berunding melalui pendapat mereka, " dokei moi", yaitu mereka mendiskusikan apa yang tampak bagi mereka. Akhirnya, ruang ini muncul dan menghilang sesuai dengan apakah manusia berkumpul, membubarkan, memulai atau menghentikan aktivitas publik.
Tampil, kata Arendt, berarti memasukkan diri ke dalam dunia manusia. Tetapi penampilan atau penyisipan ini bagaimanapun tidak dipaksakan pada kita: itu dihasilkan dari suatu pilihan atau keputusan manusia, pilihan dan keputusan yang bagi mereka kembali ke kapasitas manusia yang lebih mendasar yang oleh penulis disebut sebagai kondisi kelahiran ". Ini, seperti "permulaan yang datang ke dunia pada saat kelahiran kita", didefinisikan sebagai kemampuan untuk "memulai dari sesuatu yang baru atas inisiatif kita sendiri".
