Diskursus Hakekat Manusia Aristotle, Heidegger, Arendt (2)

Hannah Arendt memahami produksi dengan agak berbeda. Namun, itu bergantung pada struktur ontologis sarana dan tujuan yang ditemukan di sana. Pertama-tama harus dicatat Arendt tidak menjadikan produksi sebagai suatu kategori tersendiri dalam tripartisi vita activa -nya. 

Dia lebih berpikir itu pantas untuk dipisah untuk menegaskan perbedaan antara dua jenis aktivitas puitis: kerja (kerja) dan kerja (kerja). Arendt mengakui perbedaan ini "tidak biasa ]"dan bahkan ungkapan Yunani yang menunjukkan kerja fisik budak - " to somati ergazesthai mengungkapkan kebingungan tentang apa artinya bekerja di satu sisi (ponein, laborare, arbeiten), dan sebaliknya bekerja (ergazesthai, facere, werken).

Jadi poiesis tidak univokal: ada pekerja hewan dan ada homo faber. Pekerjaan yang pertama berhubungan di antara orang Yunani dengan "penaklukan pada kebutuhan] yang melekat dalam kondisi kehidupan manusia", yang untuk itu mereka melembagakan perbudakan: 

"[Ini benar pekerjaan orang kata "binatang"dalam konsep animal laborans, berlawanan dengan penggunaan kata yang sama yang sangat dipertanyakan dalam ungkapan animal rasionale, sepenuhnya dibenarkan. Karena prinsipdan karena itu, sebagaimana telah ditunjukkan oleh analisis Heidegger, finalitaskerja tidak lain adalah kehidupan, atau pelestarian kondisi dasar kehidupan. Prinsipnya bukanlah kebebasan jenis bios manusia tertentu, tetapi kebutuhan zoe hewan. 

Dengan demikian kerja mendapati dirinya menjadi tawanan dari "siklus melahap zoe " yang menuntut dimulainya kembali produksi kondisi-kondisi vital secara terus-menerus. Oleh karena itu, hasil kerja pada dasarnya tidak stabil, fana, ditakdirkan untuk dihancurkan: "[T]objek berwujud yang paling tahan lama adalah yang dibutuhkan oleh proses vital. Pekerjaan auto-negasi semacam ini, kegagalan yang secara langsung terkait dengan karakternya yang diperlukan, yang bagi Arendt menjadikannya aktivitas inferior dari vita activa. Sejauh ini, dia tampaknya setuju dengan Heidegger tentang devaluasi poiesis Aristotle.

Sekarang, bertentangan dengan hasil sementara dari kerja, kerja menetapkan objek yang tahan lama di dunia. Tentu saja prinsip (yang dibentuk bersama oleh telos) dari karya itu berada di luar homo faber karena itu adalah produknya. Oleh karena itu, dalam karya tersebut terdapat perbedaan yang sama antara arche dan telosdibandingkan dengan pekerjaan.

Namun, produk karya tersebut memiliki fungsi positif bagi manusia dengan menempa, melalui benda-benda yang tahan lama, dunia objektif yang memungkinkan apa yang disebut Arendt sebagai "milik dunia". Karena kita terbiasa dengan rumah ini, sekolah ini, jalan ini atau jembatan ini maka dunia menjadi akrab bagi kita. Benda-benda ini "menjamin keabadian, daya tahan yang tanpanya tidak akan ada dunia yang mungkin"dan "melahirkan keakraban dunia, kebiasaannya, hubungan yang biasa antara manusia dan benda-benda serta antara manusia dan manusia". 

Dalam pengertian ini, karya di Arendt menempati status setengah jalan antara apa yang datang dari kebutuhan yang ketat dan apa yang datang dari kebebasan, karena hanya itu yang memungkinkan untuk membangun lingkungan di mana manusia dapat bertindak:

Realitas dan kekokohan dunia terletak terutama pada kenyataan kita dikelilingi oleh hal-hal yang lebih tahan lama daripada aktivitas yang menghasilkannya, bahkan lebih tahan lama, berpotensi, daripada kehidupan penciptanya. Kehidupan manusia, sejauh itu membangun dunia, terlibat dalam proses reifikasi yang konstan, dan hal-hal yang dihasilkan, yang bersama-sama membentuk kecerdasan manusia, lebih atau kurang dari dunia menurut apakah mereka memiliki lebih atau kurang permanen di dalamnya adalah dunia.

Pada akhirnya, politik yang tersusun dari tindakan dan perkataan manusia, hanya bisa bertahan selama berabad-abad jika mengkristal dalam karya manusia a fortiori dalam karya seni.

Oleh karena itu, karya tersebut merupakan karya objektifikasi atau reifikasi. Dan karena itu menetapkan objektivitas yang cukup tahan lama di dunia, arah poiesis yang berulang berbeda dalam kasus kerja dan dalam kasus kerja. Sedangkan dalam karya "pengulangan dipaksakan [dan] tetap tunduk pada siklus biologis", "perbanyakan"karya "melipatgandakan sesuatu yang sudah memiliki keberadaan yang relatif stabil dan relatif permanen di dunia".