Diskursus Aristotle (3) Bagaimana Penjelasan Aristotle tentang Tuhan?

Bagaimana Penjelasan Tuhan Pada Filsafat Aristotle; 

Aristotle, Lahir pada tahun 384 SM di wilayah Makedonia di timur laut Yunani di kota kecil Stagira (dari mana moniker 'the Stagirite', yang kadang-kadang masih ditemui dalam beasiswa Aristotle), Aristotle  dikirim ke Athena pada usia tujuh belas tahun untuk belajar di Akademi Plato, tempat belajar terkemuka di dunia Yunani. Begitu tiba di Athena, Aristotle  tetap berhubungan dengan Akademi sampai kematian Plato pada tahun 347, pada saat itu dia berangkat ke Assos, di Asia Kecil, di pantai barat laut Turki saat ini.

Aristotle mulai di Akademi, tetapi kemungkinan besar   mulai memperluas penelitiannya ke dalam biologi kelautan. Aristotle tinggal di Assos selama kurang lebih tiga tahun, ketika, ternyata setelah kematian tuan rumahnya Hermeias, seorang teman dan mantan Akademisi yang pernah menjadi penguasa Assos, Aristotle  pindah ke pulau pesisir terdekat Lesbos.

Di sana Aristotle melanjutkan penelitian filosofis dan empirisnya selama dua tahun tambahan, bekerja sama dengan Theophrastus, penduduk asli Lesbos yang  dilaporkan pada zaman kuno telah dikaitkan dengan Akademi Platon. Sementara di Lesbos, Aristotle  menikahi Pythias, keponakan Hermeias, yang dengannya dia memiliki seorang putri,   bernama Pythias.

Bagaimana penjelasan Tuhan Pada Filsafat Aristotle; 

Bagi  Aristotle, Tuhan melambangkan alasan tertinggi. Selain itu, Tuhan mengungkapkan dirinya melalui akal manusia (Yunani nous). Untuk dapat membangun hubungan antara manusia dan Tuhan ini melalui akal,  Aristotle  mengembangkan ilmu yang harus menjadi konsep dasar pemahaman filosofisnya tentang Tuhan, yaitu metafisika:

Sekarang, karena kita sedang mencari ilmu ini, kita harus bertanya tentang apa sebab dan prinsip ilmu itu, apakah kebijaksanaan itu. Sekarang, mengambil asumsi yang biasa kita miliki tentang orang bijak, masalahnya mungkin menjadi lebih jelas. 

Kami sekarang berasumsi, pertama, orang bijak memahami (mengetahui) segalanya sebanyak mungkin tanpa memiliki pengetahuan tentang hal-hal khusus;    ia bijaksana yang mampu membedakan hal-hal yang paling sulit dan hal-hal yang tidak mudah dipahami manusia (karena persepsi indra adalah umum bagi semua orang dan karena itu mudah dan tidak bijaksana); lebih lanjut,   dalam setiap ilmu ia yang lebih tepat dan mampu mengajarkan sebab-sebab adalah yang lebih bijaksana; dan   di antara ilmu-ilmu yang dicari demi ilmu itu sendiri dan demi ilmu, kebijaksanaan daripada yang dicari demi hasil lain, dan   yang memerintahkan lebih dari yang melayani; (Aristotle , Metafisika)

 Aristotle  berpendapat dalam kutipan ini   metafisika adalah kebijaksanaan, kebijaksanaan sebagai bentuk pengetahuan yang tertinggi, komprehensif, dan sempurna. Ini merupakan bentuk kognisi yang paling sulit karena tidak dapat diketahui melalui indera. Pengetahuan tentang sebab-sebab atau alasan-alasan dunia, misalnya, dapat dimasukkan ke dalam bentuk pengetahuan ini.

Kebijaksanaan dianggap sebagai bentuk pengetahuan tertinggi karena tidak diinstrumentasi atau difungsikan, karena di sini pengetahuan dicari demi dirinya sendiri. Menurut  Aristotle , seseorang dapat mengenali "berjuang untuk pengetahuan tertinggi" dalam karakter orang bijak. Namun sebenarnya klaim ini melebihi kemampuan manusia dan karena itu harus disebut ilmu ketuhanan atau ilmu tentang Tuhan.

Menurut  Aristotle, pengetahuan tertinggi ini dapat ditafsirkan dalam dua cara. Di satu sisi sebagai Genetivus Objectivus dan di sisi lain sebagai Genetivus Subjectivus . Yang pertama menunjukkan pengetahuan yang kita miliki tentang Tuhan sebagai objek pengetahuan. Yang kedua mengacu pada pengetahuan ilahi, yaitu pengetahuan yang dimiliki Tuhan sendiri. Aristotle  menggambarkan sains, yang dia sebut metafisika dan yang dia kaitkan dengan kebijaksanaan ambivalen, sebagai sains ilahi, karena objeknya adalah Tuhan:

"Di satu sisi, sains itu adalah ketuhanan, yang mungkin paling dimiliki oleh dewa, dan di sisi lain, sains yang mungkin memiliki ketuhanan sebagai objeknya. Dengan ilmu ini saja keduanya terjadi bersamaan; karena Tuhan berlaku untuk semua sebagai sebab dan prinsip, dan sains ini ingin memiliki Tuhan sendiri atau setidaknya sebagian besar dari semuanya;

Aristotle  berasumsi   manusia mampu &  dapat membayangkan makhluk yang tertinggi, sempurna, dan "paling bijaksana". Jadi ide ini memungkinkan kita untuk berpikir "yang tertinggi". 

Pemikiran tertinggi ini pada saat yang sama   merupakan pemikiran yang dianggap berasal dari makhluk ilahi itu sendiri. Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana seseorang dapat mengharapkan orang memiliki pengetahuan seperti itu? Bisakah manusia hidup sesuai dengan klaim tingkat pengetahuan dan pemikiran tertinggi ini? Aristotle  menyadari tuduhan   manusia kewalahan. Itulah mengapa dia sedikit merelatifkan klaim tinggi ini di bab pertama metafisika. Jadi dia menggambarkan metafisika hanya sebagai "ilmu yang dicari" yang dijelaskan dengan "  semua orang berjuang untuk pengetahuan".

Metafisika adalah bentuk pengetahuan tertinggi yang harus dimiliki orang sebagai cita-cita dalam mengejar pengetahuan. Karena metafisika adalah bentuk sains tertinggi, manusia tidak pernah bisa yakin   ia akan pernah mencapainya, atau   ia akan pernah ditemukan. Di sini menjadi jelas   pendekatan Aristotelian mencerminkan pemikiran elitis kuno, yaitu gagasan segelintir "orang bijak" dalam masyarakat yang mampu menguasai ilmu tersebut, yaitu para filosof.

Hal ini memperjelas   konsep  Aristotle  tentang Tuhan tidak mewujudkan demokratisasi pengetahuan. Yang sangat menarik tentang  Aristotle  adalah bagaimana akal dapat menghubungkan pengetahuan manusia dengan pengetahuan ilahi. Koneksi pengetahuan ini mendekati pengetahuan yang dikaitkan dengan pengetahuan tentang Tuhan.

Selain itu, metafisika berurusan dengan makhluk, tetapi hanya dari sudut pandang mereka. Menurut  Aristotle , hal ini membedakan metafisika dengan dua ilmu teoretis lainnya, yaitu fisika dan matematika. Aristotle  menerapkan "model tiga tahap" di sini.

Tingkat terendah diwakili oleh fisika -   disebut filsafat alam. Dia berurusan dengan makhluk ketika mereka bergerak atau dapat diubah. Ini diikuti oleh matematika pada tingkat kedua. Dia berurusan dengan makhluk yang tidak bergerak, misalnya angka atau angka murni geometris. Ini tidak boleh dianggap sebagai tidak penting dalam diri mereka sendiri, karena mereka selalu dipengaruhi oleh materi dalam jangkauannya. Jadi gagasan tentang lingkaran murni adalah bentuk makhluk yang tidak dapat diubah,

Bagi  Aristotle , ekspresi wujud, sejauh keberadaannya, hanya dapat berupa objek yang dapat dianggap tidak berubah dan bukan material. Di sini  Aristotle    berbicara tentang konsep substansi , ousia Yunani , untuk mengkategorikan dan menyusun realitas. Ini tidak berarti pemahaman kita sehari-hari tentang substansi dalam arti substansi material. Sebaliknya, yang dia maksud dengan Ousia struktur non-materi. Tentu saja, pertama-tama ada substansi material di dunia yang dapat kita kenali dengan persepsi indra. Tapi, menurut  Aristotle , pasti ada   zat immaterial yang awalnya hanya bisa dikenali saat dikonsumsi.

Namun, setelah diamati lebih dekat, ini sesuai dengan struktur dasar realitas. Bagaimanapun, metafisika tidak hanya ingin menunjukkan koneksi konseptual, tetapi   membuat pernyataan tentang realitas. Ontologi substansi muncul dari ide ini, yang mengandung ide tentang substansi ilahi yang tertinggi, immaterial.

Perlu dicatat   pembenaran substansi ilahi tertinggi, immaterial, dalam  Aristotle  dikembangkan dari metafisika, yaitu dari ontologi murni substansi. Karena metafisika berurusan dengan makhluk, sejauh mereka ada, semua atribusi objek yang terkait konten dan konkret dihilangkan, yang memungkinkan penjelasan transempiris tentang realitas. Metafisika dengan demikian mewakili konsep dasar yang menentukan dari pemahaman  Aristotle  tentang Tuhan.

Aristotle  memahami metafisika sebagai filosofi pertama, karena menganggap makhluk ilahi yang tidak dapat diubah. Apa yang ada di baliknya dapat ditafsirkan dalam dua cara. Di satu sisi, metafisika sebagai filsafat pertama berhasil menjelaskan dasar-dasar umum dan prinsip-prinsip realitas. Yang dimaksud dengan ini adalah makhluk yang tidak bergerak dan dapat dipisahkan. Ketika dasar ini diklarifikasi, kita dapat membangunnya dan beralih ke objek realitas yang konkret.

Tetapi cara berpikir ini menunjukkan masalah dasar ontologi Yunani. Bagaimanapun, pertama-tama harus dibuktikan   konsep imajiner tentang makhluk ilahi sesuai dengan kenyataan dan   gagasan tentang makhluk ilahi bukan hanya abstraksi atau fiksi pemikiran. Tapi bagaimana bisa dibuktikan   konsep ini sesuai dengan kenyataan? Pertanyaan ini merupakan pertanyaan kritis yang sangat penting yang meliputi seluruh doktrin filosofis tentang Tuhan.

Oleh karena itu,  Aristotle  membedakan abstraksi dari pemisahan pemikiran manusia. Pemisahan menggambarkan suatu proses pemisahan. Aristotle  menekankan   makhluk ilahi - yang bisa disebut Tuhan - tidak diperoleh melalui abstraksi pemikiran, tetapi melalui pemisahan dari materi dalam kenyataan.

Akibatnya, kita harus memikirkan makhluk ilahi sebagai makhluk yang sebenarnya terpisah dari materi dan tidak bisa tidak menjadi materi. Oleh karena itu, metafisika Aristotelian adalah tentang "makhluk yang dapat dipisahkan". Ada formulasi dua kali lipat untuk "makhluk yang dapat dipisahkan": transenden versus transendental. Konsep ketuhanan tentang makhluk adalah konsep transendental, yaitu konsep ontologis murni, yang tidak lagi mementingkan substansi, tetapi dengan penentuan struktur kognisi kita yang paling umum.

Oleh karena itu, makhluk immaterial adalah konsep yang dianggap sebagai konsep "paling umum" dan "pertama dikenal". Dapat dikatakan   dalam konsep ini semua pengetahuan kita direduksi menjadi penyebut yang sama. Ini adalah interpretasi metafisika sebagai filsafat pertama;

dokpri

Selanjutnya,  Aristotle  menegaskan   metafisika adalah teologi yaitu ilmu teologi. Ini adalah ilmu teologi yang berkaitan dengan makhluk ilahi yang tidak berwujud dan tertinggi. Dalam formulasi ini, yang immaterial tidak lagi digunakan sebagai istilah paling umum yang mendasari pengetahuan kita, tetapi secara ketat didasarkan pada skema substansi. Aristotle  di sini merepresentasikan gagasan tentang substansi immaterial tertinggi, yang kepadanya metafisika sebagai ilmu teologi harus mengabdikan dirinya. Ini mewakili hubungan antara doktrin filosofis tentang Tuhan dan metafisika.

Jika kita memahami metafisika sedemikian rupa sehingga bertanya tentang struktur kognisi kita yang paling umum, Tuhan tidak lagi memainkan peran khusus di dalamnya. Karena konsep makhluk yang paling umum tidak ingin membuat tingkat makhluk yang hierarkis, tetapi untuk menempatkan segala sesuatu yang terbukti dapat dikenali oleh kita di bawah struktur makhluk umum. Misalnya, jika Anda memegang pandangan ini, tidak masalah apakah Anda sedang melihat bunga atau sesuatu yang ilahi, karena keduanya setuju   memang demikian.

Dalam kasus metafisika sebagai teologi, pengetahuan tentang wujud ini tidaklah cukup. Karena dalam pemahaman ini, yang ilahi memiliki martabat yang lebih tinggi, karena karena kekekalan dan ketidakmateriannya ia mewakili substansi yang lebih tinggi daripada apa yang dapat dipindahkan dan diubah. Aristotle  menjelaskan konsepsi metafisika sebagai teologi sebagai berikut:

Setiap ilmu mencari prinsip dan penyebab tertentu untuk setiap objek pengetahuan yang berhubungan dengan sesuatu. Karena masing-masing dari mereka membatasi diri pada genus tertentu dan memperhatikannya sebagai sesuatu yang ada dan ada, tetapi tidak sejauh itu; tapi itu adalah subjek ilmu lain yang terpisah dari yang satu ini.  Karena ada ilmu tentang makhluk, sejauh ini ada dan dapat dipisahkan secara independen, harus diperiksa apakah ini harus dianggap identik dengan fisika atau lebih tepatnya sebagai sesuatu yang lain. 

Fisika sekarang berurusan dengan benda-benda yang memiliki prinsip gerak; matematika, di sisi lain, memang sebuah teoretis (ilmu) dan objeknya tetap, tetapi bukan apa yang dapat dipisahkan. Maka dari makhluk yang dapat dipisahkan dan tidak dapat dipindahkan itu, Ilmu lain, berbeda dari keduanya, berurusan dengannya, karena makhluk yang terpisah dan tidak bergerak itu ada, seperti yang akan kita coba buktikan. Dan jika ada makhluk seperti itu di antara makhluk, maka yang ilahi   harus ditemukan di sana, dan ini akan menjadi prinsip pertama dan terpenting. Jadi jelas ada tiga genre ilmu reflektif (teoretis): fisika, matematika, teologi [teologi]. (Aristotle , Metafisika)

 Aristotle  menyimpulkan di bagian ini   ada tiga genre ilmu teoretis: fisika, matematika, dan teologi [teologike]. Dalam kutipan ini, klaim metafisika sebagai filsafat pertama menjadi jelas. Karena metafisika tidak berhenti pada determinasi spesifik, tetapi mencoba menyelidiki lebih dalam dan menemukan struktur umum wujud. Dari berurusan dengan struktur umum makhluk, maka substansi immaterial harus bekerja dalam metafisika. Ini mengarah pada pemanggilan teologi metafisika. Atau dengan kata lain, metafisika dapat digambarkan sebagai ilmu yang tidak bisa tidak mengabdikan dirinya pada Tuhan Yang Maha Esa yang harus kita terima dalam kenyataan.

Doktrin filosofis tentang  Tuhan tidak berkembang dari minat khusus untuk membuktikan keberadaan yang tertinggi. Karena justru sebaliknya yang terjadi. Karena gagasan tentang makhluk ilahi tertinggi dihasilkan secara otomatis dari berurusan dengan materi. Karena klaim untuk memahami atau menyusun realitas pasti menghasilkan gagasan metafisika, yang harus menjadikan Tuhan sebagai objeknya. Jadi kesimpulan ini murni berasal dari akal. Perlu dicatat   klaim keharusan ini tidak ada hubungannya dengan iman, religiusitas, atau bentuk kultus apa pun.

Singkatnya, dapat dikatakan   Tuhan   menjadi topik dalam filsafat. Karena, seperti yang ditunjukkan oleh  Aristotle , metafisika   dapat diartikan sebagai ilmu teologi dengan objeknya yang tertinggi. Ini belum tentu demikian, karena metafisika tidak selalu harus memiliki makhluk ilahi sebagai objeknya. Selama abad-abad berikutnya setelah  Aristotle, pemisahan ilmu ontologis berkembang menjadi ontologi umum, yang membahas struktur realitas, dan ontologi khusus, yang membahas makhluk ilahi sebagai objek.

Pada teks buku Bab XII Metfisika,  Aristotle  menjelaskan   makhluk tak berwujud ilahi adalah makhluk yang tidak bergerakharus. Dia menyimpulkan ini sebagai berikut: Kita dapat melihat   seluruh dunia sedang bergerak. Gerakan harus didasarkan pada sebab-sebab yang efektif. Karena apa yang menggerakkan suatu gerakan hanya dapat dipelajari dengan meneliti penyebab yang menggerakkannya. Ini pasti menghasilkan rantai penyebab yang pada prinsipnya tampaknya tidak ada habisnya.

Tetapi kesimpulan ini, menurut  Aristotle , tidak masuk akal, karena jawaban atas pertanyaannya tidak akan pernah berakhir. Oleh karena itu,  Aristotle  berasumsi   harus ada penyebab bergerak pertama yang tidak digerakkan sendiri atau disebabkan oleh hal lain. Aristotle  mendefinisikan penyebab ini sebagai penyebab pertama   atau penyebab terakhir  yaitu sebagai makhluk bergerak yang tidak bergerak.

Penyebab ini tidak terlihat oleh indra dan karenanya harus digambarkan sebagai sesuatu yang ilahi. Perlu dicatat   penurunan Aristotelian dari makhluk ilahi hanya dapat dijelaskan dengan prinsip panduan gerakan - yaitu berdasarkan gagasan   segala sesuatu yang bergerak harus digerakkan oleh sesuatu yang lain:

"Jadi sekarang kami ingin menunjukkan   pasti ada makhluk abadi yang tidak tergerak [Ousia]. Karena makhluk adalah yang pertama dari yang ada, dan jika semuanya bisa musnah, maka semuanya bisa musnah. Namun, gerakan tidak mungkin muncul atau berhenti; karena dia selalu begitu. Atau waktu; untuk yang lebih awal dan nanti bahkan tidak mungkin jika tidak ada waktu. Oleh karena itu, gerakan sama kontinyunya dengan waktu, karena yang terakhir sama dengan gerakan atau kasih sayang padanya. Akan tetapi, gerak tetap hanyalah perubahan tempat, yaitu gerak melingkar di bawahnya.

Sekarang jika ada prinsip bergerak dan menghasilkan, tetapi yang tidak ada dalam kenyataan, tidak ada gerakan yang akan terjadi; untuk apa hanya memiliki kemampuan (kemungkinan). Tidak bisa nyata  . Jadi, tidak ada gunanya jika kita menganggap makhluk abadi, seperti yang dilakukan para ideolog, kecuali mereka mengandung prinsip yang memiliki kekuatan perubahan. Tetapi bahkan ini tidak akan cukup, atau anggapan tentang esensi lain selain ide; karena kecuali makhluk itu benar-benar ada, tidak ada gerakan yang terjadi. Ya, jika itu sendiri dalam kenyataan, tetapi esensinya hanyalah fakultas, itupun tidak akan ada gerakan abadi; karena apa yang berdasarkan kekayaan mungkin tidak. (teks Aristotle, Metafisika) .

Sebenarnya, kesimpulan   segala sesuatu yang bergerak pasti didorong oleh sesuatu - mirip dengan bola bilyar - tidak sepenuhnya sesuai dengan gagasan  Aristotle , karena  Aristotle  sebenarnya menganggap keabadian gerak. Dalam konsepsi  Aristotle  tidak ada permulaan sementara dari alam semesta. Dia percaya   alam semesta bergerak terus-menerus. Oleh karena itu, dalam modelnya,  penggerak diselingi antara penggerak yang tidak digerakkan sebagai titik tertinggi dan realitas kita. 

Dengan cara ini,  Aristotle  mencoba menjelaskan hubungan kosmologis. Pada akhirnya, dia tertarik untuk menurunkan penyebab akhir, yaitu, menemukan prinsip yang menjawab pertanyaan tentang mengapa utama pergerakan dunia, yaitu siklus konstan menjadi dan meninggal menurut struktur tertentu. 

Terakhir, harus ada alasan mengapa inti bunga matahari menjadi bunga matahari. Maka, perhatian utama  Aristotle  adalah untuk menemukan penjelasan mengapa benda-benda alam dunia tunduk pada struktur gerak tertentu. Garis pemikiran ini pada akhirnya membawanya pada penjelasan teologis tentang realitas dengan penyebab tujuan akhir, yaitu makhluk ilahi, sebagai pembenaran akhir. mengapa objek alam dunia lebih rendah dari struktur gerakan tertentu. Menurut  Aristotle , makhluk ilahi ini adalah benda bergerak yang tak bergerak dalam hal kausal, tetapi dalam kausal terakhir ia bergerak seperti orang yang dicintai: "Yang itu bergerak seperti orang yang dicintai" ( Aristotle , Metafisika XII).

Pernyataan ini tidak boleh diartikan   Allah mengasihi kita. Karena makhluk yang benar-benar ilahi ini, yang ditunjuk sebagai Tuhan, tidak bergerak seperti seorang kekasih, tetapi seperti orang yang dicintai. Jadi, makhluk itulah yang menarik segalanya dan yang diperjuangkan setiap orang sebagai penyebab tujuan akhir. Atau dengan kata lain, di mana semua gerakan .

Jadi jika kita terlibat dalam pertanyaan mengapa yang terakhir, yang merupakan tujuan metafisika, maka kita dapat berasumsi   ada penyebab akhir dari realitas. Kita dapat mengatakan penyebab terakhir ini bergerak seperti kekasih. Perlu ditekankan   gagasan tentang Tuhan yang pengasih tidak dimaksudkan di sini. 

Karena makhluk ilahi yang tidak berwujud yang dijelaskan di sini, yang bergerak sebagai benda bergerak yang tidak bergerak, tidak peduli apa yang terjadi di dunia atau apakah orang menyukainya.

Konsep  Aristotle  tentang Tuhan mencakup konsep kemungkinan dan realitas. Menurut  Aristotle , realitas hanya dapat dijelaskan dengan mengasumsikan kemungkinan-kemungkinan yang terungkap menjadi realitas. Karena setiap makhluk diberikan kemungkinan-kemungkinan khusus yang dapat direalisasikan dalam siklus abadi menjadi dan meninggal. Dalam imajinasi  Aristotle    harus ada kemungkinan murni; sebuah prinsip di mana belum ada yang terwujud. 

Yang dimaksud dengan ini adalah hal pertama yang darinya hal-hal harus diwujudkan terlebih dahulu. Pada saat yang sama, kita   dapat membayangkan realitas murni dalam arti makhluk yang tidak lagi memiliki potensi apa pun di dalamnya. Artinya tidak ada lagi kemungkinan yang belum terealisasi. Ini adalah cara untuk menjadi yang menurut  Aristotle  berasal dari makhluk nonmateri. Makhluk ini tidak lagi mengandung potensi apa pun dan karena itu harus menjadi yang paling sempurna dari semuanya. Ini harus demikian, karena kesempurnaan, menurut definisi, tidak memiliki potensi.

Selanjutnya,  Aristotle  sampai pada kesimpulan   makhluk immaterial   harus berpikir atau rasionalitas. Karena makhluk yang merupakan realitas murni secara logis   harus memiliki aktivitas tertinggi. Menurut  Aristotle , aktivitas tertinggi adalah pemikiran atau rasionalitas. Ilmu ketuhanan bukan hanya pengetahuan tentang Tuhan, tetapi   pengetahuan yang dimiliki Tuhan sendiri. Tapi apa yang dipikirkan entitas nonmateri ini? Objek pemikiran ini harus menjadi objek tertinggi, yaitu pemikiran itu sendiri. Aristotle  sampai pada atribusi makhluk immaterial ini adalah pemikiran dari pemikiran. Pemikiran murni yang tidak memiliki isi lain selain dirinya sendiri (teks  Metafisika XII, Aristotle).

Dalam  Aristotle , konsep filosofis tentang Tuhan dicirikan oleh empat ciri. Di satu sisi, makhluk ilahi bergerak seperti benda bergerak yang tidak bergerak (1). Selanjutnya, sebagai penyebab terakhir, ia bergerak seperti kekasih yang dicita-citakan semua orang (2). Selain itu, makhluk ini adalah realitas murni (3). Dan di sisi lain itu adalah pemikiran dari pemikiran itu sendiri (4).Selanjutnya, menurut  Aristotle , ada tiga motif utama dalam metafisika. 

Motif utama pertama adalah pertanyaan tentang sebab-sebab. Inilah motivasi yang dapat menjelaskan setiap disiplin doktrin filosofis tentang Tuhan. Jadi ini tentang pertanyaan tentang mengapa. Siapa pun yang menganggap pertanyaan ini secara filosofis tidak relevan tidak perlu khawatir tentang doktrin filosofis tentang Tuhan. Motif utama metafisika yang kedua mencakup teori kausalitas efektif. Prinsip kemungkinan dan realitas dapat disimpulkan sebagai ontologi substansi.

 Ontologi substansi harus dipahami sebagai penentuan substansi tertinggi, yang merupakan realitas dan yang tidak melakukan apa-apa selain berpikir itu sendiri. Motif utama metafisika ketiga adalah hierarki epistemologis objek. Ini menyatakanOusia dapat terbentuk, tetapi ontologi substansi itu   mengklaim membuat pernyataan nyata tentang peristiwa dunia. Gagasan tentang makhluk nonmateri lebih dari sekadar konstruksi mental, karena ia mengklaim mengatakan sesuatu tentang realitas.

Dalam konsep Aristotle, Tuhan sebagai substansi tertinggi tidak harus dipahami sebagai pencipta dunia. Sebaliknya, Tuhan berdiri dalam hubungan tertentu antara perlunya berpikir dengan dunia. Ini dikembangkan di sini dari struktur kebutuhan yang didirikan secara kosmologis. Dewa ini tidak berhubungan dengan dunia. Oleh karena itu, Tuhan yang dikandung dengan cara ini tidak memiliki pengaruh terhadap dunia dan tidak bergantung padanya. 

Terus terang, Tuhan ini tidak "peduli" dengan realitas dunia. Oleh karena itu, dia tidak mewakili tuhan yang harus kita sembah dengan penuh kasih, karena tidak ada tanggapan kasih yang dapat diharapkan darinya. Oleh karena itu, pola pembenaran religius untuk substansi ilahi tertinggi ini sama sekali tidak ada dalam  Aristotle .

Ini dapat diartikan sebagai kekuatan dan kelemahan dari konsepnya tentang Tuhan. Satu-satunya fakta adalah   kita berurusan di sini dengan konsep Tuhan yang benar-benar filosofis. Tetapi konsep Tuhan  Aristotle    dapat dikritik dari sudut pandang filosofis. Masalahnya terletak pada kebutuhan yang terkait dengan konsep Tuhan ini. Ada perbedaan tertentu antara klaim keharusan ini dan gagasan   kita harus menganggap Tuhan sebagai yang baik, sebagai yang bebas. Karena jika Tuhan dilengkapi dengan kebutuhan yang mendesak secara metafisik, di mana masih ada ruang untuk citra Tuhan yang bebas?

Tuhan Itu Rasional; Akhirnya, harus ditekankan   dalam konsep  Aristotle  tentang Tuhan, masih ada hubungan antara yang ilahi dan manusia melalui akal  budi manusia. Karena Tuhan melambangkan akal budi. Bukan terserah kita untuk berpikir sendiri, karena kita masih memiliki potensi dalam diri kita. Tetapi yang ilahi terungkap dalam diri kita melalui pemikiran rasional kita.

Aristotle  ingin menyadarkan manusia  dapat meniru aktivitas ketuhanan tertinggi melalui aktivitas rasional  dan akal budi terbaik mereka. Dengan cara ini, manusia dapat menyadari aktivitas ketuhanan tertinggi, yang   membedakan manusia dari semua makhluk hidup lainnya.** Luar bisa penjelasan Tuhan dalam rerangka filsafat Aristotle.//

Citasi:

1. Barnes, J., 1995., The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: Cambridge University Press.
2. Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time,' in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press
3. Owens, Joseph, 1978, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, 3rd edition, Toronto: The Pontifical Institute of Mediaeval Studies.
4. Patzig, Gunther, 1979, 'Theology and Ontology in Aristotle's Metaphysics, in J. Barnes, M. Schofied, and R. Sorabji (eds.), Articles on Aristotle, Volume 3: Metaphysics, London: Duckworth.