Diskursus Aristotle (3) Bagaimana Penjelasan Aristotle tentang Tuhan?

Jadi jika kita terlibat dalam pertanyaan mengapa yang terakhir, yang merupakan tujuan metafisika, maka kita dapat berasumsi   ada penyebab akhir dari realitas. Kita dapat mengatakan penyebab terakhir ini bergerak seperti kekasih. Perlu ditekankan   gagasan tentang Tuhan yang pengasih tidak dimaksudkan di sini. 

Karena makhluk ilahi yang tidak berwujud yang dijelaskan di sini, yang bergerak sebagai benda bergerak yang tidak bergerak, tidak peduli apa yang terjadi di dunia atau apakah orang menyukainya.

Konsep  Aristotle  tentang Tuhan mencakup konsep kemungkinan dan realitas. Menurut  Aristotle , realitas hanya dapat dijelaskan dengan mengasumsikan kemungkinan-kemungkinan yang terungkap menjadi realitas. Karena setiap makhluk diberikan kemungkinan-kemungkinan khusus yang dapat direalisasikan dalam siklus abadi menjadi dan meninggal. Dalam imajinasi  Aristotle    harus ada kemungkinan murni; sebuah prinsip di mana belum ada yang terwujud. 

Yang dimaksud dengan ini adalah hal pertama yang darinya hal-hal harus diwujudkan terlebih dahulu. Pada saat yang sama, kita   dapat membayangkan realitas murni dalam arti makhluk yang tidak lagi memiliki potensi apa pun di dalamnya. Artinya tidak ada lagi kemungkinan yang belum terealisasi. Ini adalah cara untuk menjadi yang menurut  Aristotle  berasal dari makhluk nonmateri. Makhluk ini tidak lagi mengandung potensi apa pun dan karena itu harus menjadi yang paling sempurna dari semuanya. Ini harus demikian, karena kesempurnaan, menurut definisi, tidak memiliki potensi.

Selanjutnya,  Aristotle  sampai pada kesimpulan   makhluk immaterial   harus berpikir atau rasionalitas. Karena makhluk yang merupakan realitas murni secara logis   harus memiliki aktivitas tertinggi. Menurut  Aristotle , aktivitas tertinggi adalah pemikiran atau rasionalitas. Ilmu ketuhanan bukan hanya pengetahuan tentang Tuhan, tetapi   pengetahuan yang dimiliki Tuhan sendiri. Tapi apa yang dipikirkan entitas nonmateri ini? Objek pemikiran ini harus menjadi objek tertinggi, yaitu pemikiran itu sendiri. Aristotle  sampai pada atribusi makhluk immaterial ini adalah pemikiran dari pemikiran. Pemikiran murni yang tidak memiliki isi lain selain dirinya sendiri (teks  Metafisika XII, Aristotle).

Dalam  Aristotle , konsep filosofis tentang Tuhan dicirikan oleh empat ciri. Di satu sisi, makhluk ilahi bergerak seperti benda bergerak yang tidak bergerak (1). Selanjutnya, sebagai penyebab terakhir, ia bergerak seperti kekasih yang dicita-citakan semua orang (2). Selain itu, makhluk ini adalah realitas murni (3). Dan di sisi lain itu adalah pemikiran dari pemikiran itu sendiri (4).Selanjutnya, menurut  Aristotle , ada tiga motif utama dalam metafisika. 

Motif utama pertama adalah pertanyaan tentang sebab-sebab. Inilah motivasi yang dapat menjelaskan setiap disiplin doktrin filosofis tentang Tuhan. Jadi ini tentang pertanyaan tentang mengapa. Siapa pun yang menganggap pertanyaan ini secara filosofis tidak relevan tidak perlu khawatir tentang doktrin filosofis tentang Tuhan. Motif utama metafisika yang kedua mencakup teori kausalitas efektif. Prinsip kemungkinan dan realitas dapat disimpulkan sebagai ontologi substansi.

 Ontologi substansi harus dipahami sebagai penentuan substansi tertinggi, yang merupakan realitas dan yang tidak melakukan apa-apa selain berpikir itu sendiri. Motif utama metafisika ketiga adalah hierarki epistemologis objek. Ini menyatakanOusia dapat terbentuk, tetapi ontologi substansi itu   mengklaim membuat pernyataan nyata tentang peristiwa dunia. Gagasan tentang makhluk nonmateri lebih dari sekadar konstruksi mental, karena ia mengklaim mengatakan sesuatu tentang realitas.

Dalam konsep Aristotle, Tuhan sebagai substansi tertinggi tidak harus dipahami sebagai pencipta dunia. Sebaliknya, Tuhan berdiri dalam hubungan tertentu antara perlunya berpikir dengan dunia. Ini dikembangkan di sini dari struktur kebutuhan yang didirikan secara kosmologis. Dewa ini tidak berhubungan dengan dunia. Oleh karena itu, Tuhan yang dikandung dengan cara ini tidak memiliki pengaruh terhadap dunia dan tidak bergantung padanya. 

Terus terang, Tuhan ini tidak "peduli" dengan realitas dunia. Oleh karena itu, dia tidak mewakili tuhan yang harus kita sembah dengan penuh kasih, karena tidak ada tanggapan kasih yang dapat diharapkan darinya. Oleh karena itu, pola pembenaran religius untuk substansi ilahi tertinggi ini sama sekali tidak ada dalam  Aristotle .

Ini dapat diartikan sebagai kekuatan dan kelemahan dari konsepnya tentang Tuhan. Satu-satunya fakta adalah   kita berurusan di sini dengan konsep Tuhan yang benar-benar filosofis. Tetapi konsep Tuhan  Aristotle    dapat dikritik dari sudut pandang filosofis. Masalahnya terletak pada kebutuhan yang terkait dengan konsep Tuhan ini. Ada perbedaan tertentu antara klaim keharusan ini dan gagasan   kita harus menganggap Tuhan sebagai yang baik, sebagai yang bebas. Karena jika Tuhan dilengkapi dengan kebutuhan yang mendesak secara metafisik, di mana masih ada ruang untuk citra Tuhan yang bebas?

Tuhan Itu Rasional; Akhirnya, harus ditekankan   dalam konsep  Aristotle  tentang Tuhan, masih ada hubungan antara yang ilahi dan manusia melalui akal  budi manusia. Karena Tuhan melambangkan akal budi. Bukan terserah kita untuk berpikir sendiri, karena kita masih memiliki potensi dalam diri kita. Tetapi yang ilahi terungkap dalam diri kita melalui pemikiran rasional kita.