Diskursus Aristotle (3)

Apa itu Indra Peraba ?

Hierarki indera dapat ditelusuri dalam filsafat sejak zaman kuno. Panca indera manusia yang diasumsikan secara tradisional umumnya dapat dikategorikan sebagai berikut: penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa dan sentuhan. Perbedaan   dibuat antara indera yang lebih tinggi, mata dan telinga, dan indera yang lebih rendah, penciuman, rasa dan sentuhan.

Asumsi  kita memiliki panca indera ini dan mengevaluasinya secara kualitatif dalam urutan itu bagi manusia tidak pernah tidak kontroversial, tetapi telah diterima secara umum sejak Aristotle. Secara khusus, keunggulan indra penglihatan berlangsung selama berabad-abad hingga Pencerahan, zaman pencitraan cahaya, sebagai alasan untuk memperoleh pengetahuan terbesar.

Risalah Aristotle On the Soul tidak diragukan lagi merupakan studi filosofis sistematis pertama tentang persepsi sensitif, dalam perluasan penelitian Platonis yang dibuktikan oleh Theaetetus atau Timaeus. 

Kita bahkan dapat mengatakan karya Aristotle  mencakup teori persepsi pertama sejauh ia dibedakan dari sensasi sederhana. Setelah mengabdikan sebagian besar buku keduanya untuk mempelajari secara rinci masing-masing dari lima indera eksternal  penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, dan sentuhan;  Aristotle  memperkenalkan, di awal buku ketiga, yang asli dan belum pernah terjadi sebelumnya. gagasan, bahwa akal sehat, tidak dapat direduksi menjadi indera eksternal, namun melekat dalam pelaksanaannya.

Gagasan ini rumit dan mungkin tampak bermasalah. Sebagai tambahan dari panca indera, akal sehat tampaknya menjadi semacam indra keenam, tetapi Aristotle  secara tegas menyangkal   ada lebih dari lima, dan ini karena, di Berbeda dengan indra lainnya, akal sehat tidak memiliki objek yang ditentukan, atau organnya sendiri: oleh karena itu orang dapat bertanya-tanya apakah ia tidak kekurangan segala sesuatu yang telah berfungsi untuk mencirikan masing-masing indera sebagai mode alami dari pemahaman terhadap kepekaan tertentu.

Akan tetapi, Aristotle  menganggap gagasan akal sehat diperlukan untuk menjelaskan tiga aspek hubungan indrawi kita dengan dunia. Faktanya, ia mengaitkan tiga fungsi padanya, yaitu: pertama, persepsi akal sehat, yaitu, pemahaman tentang semua yang, dalam indra, tidak benar-benar dimiliki oleh salah satu indra eksternal; kedua, refleksivitas yang dengannya, dalam perasaan, kita merasakan apa yang kita rasakan, yaitu kesadaran sensitif; dan akhirnya ketajaman yang dengannya kita dapat memahami berbagai indera bersama tanpa membingungkannya, dan menghubungkannya satu sama lain.

Pada sisi lain  Herder menekankan indra peraba sebagai indera manusia yang luar biasa, yang dikatakan lebih unggul dari indera visual sebagai "organ pengalaman fisik otentik" dan dari semua indera paling dekat dengan "kepastian keberadaan". Dengan demikian Herder memainkan peran sejarah kunci dalam apresiasi indra peraba.

Disamping konsep Aristotle diskursus  ini akan mengelaborasi pentingnya sentuhan dalam "Plastik" Herder, terutama dalam kaitannya dengan aspek estetika dan antropologis. Untuk tujuan ini, di bab pertama, garis besar sejarah singkat akan menunjukkan teori mana dari pendahulunya Herder yang mampu membangun teorinya tentang indera peraba. Diskursus tinjauan singkat tentang karya Herder, dengan fokus pada konteks teoretis untuk teorinya tentang sensasi dalam istilah "plastik". 

Kemudian "plastik" dianalisis lebih detail, dengan fokus pada pertimbangan yang berkaitan dengan indra peraba. Setelah ikhtisar singkat tentang konten, devaluasi indra visual, apresiasi indra peraba, teori kecantikan Herder, dan penggabungan semua persepsi indera manusia diberikan perhatian khusus.

Sejak "De Anima" Aristotle  seseorang telah berbicara tentang lima indera manusia, yang ditugaskan ke bagian perifer tubuh yang sesuai, yang pada gilirannya berfungsi sebagai organ persepsi manusia.  Bagi Aristotle , mata memiliki kemampuan persepsi tertinggi, diikuti oleh indra pendengaran, yang   dikatakan memiliki kemampuan kognitif. Bagi Aristotle , indra penciuman, perasa, dan peraba tidak ada hubungannya dengan persepsi yang mengarah pada peningkatan pengetahuan. Namun, di bawah parameter penyangga kehidupan dan reproduksi, ia menyebut indera peraba sebagai indera manusia yang paling penting. 

Oleh karena itu, Aristotle  melihat "hierarki ganda taktil-optik" dalam kehidupan sehari-hari, yang mencakup dimensi kognitif di satu sisi dan dimensi genetik di sisi lain.

Thomas Aquinas   membahas versi hierarki ganda dalam tulisannya di abad ke-13. Mata   merupakan indra yang paling penting baginya, karena memiliki daya pembeda yang paling besar dibandingkan dengan indera peraba dan   dapat menggunakannya dari jarak jauh. Untuk ini, indra peraba memainkan peran penting dalam persepsi tubuh dan terutama dalam hubungan antara tubuh sendiri dan keadaan eksternal: "Indera peraba adalah yang pertama dari kemampuan indrawi, dan bisa dikatakan, akar dan dasar dari semua indra".

Thomas melihat indra peraba sebagai sarana vital untuk memahami dunia dan, sebagai tambahan, sebagai pengukur yang dibudidayakan dalam hal-hal fisik seperti asupan makanan dan perilaku seksual. Menurut Thomas, yang mengikuti teori Aristotle  di sini, kombinasi dan penilaian kualitatif dari berbagai persepsi indrawi tidak terjadi dalam indra individu, tetapi dalam "sensus communis", satu persepsi.

Descartes   menaruh perhatian pada penyelidikan dan hierarki indra dalam filsafat dualistik pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, tetapi di atas semua itu "dia memutuskan konsepsi Aristotle  tentang jiwa yang berakal." Dia mengklasifikasikan indera sebagai fungsi fisik dan mekanis murni yang merespons rangsangan dari objek di dunia luar. 

Menurut Descartes, ada   kebutuhan eksistensial yang dirasakan secara internal, seperti rasa lapar atau haus. Tidak ada kekuatan kognisi yang harus dianggap berasal dari pengalaman indrawi, karena mereka dapat dengan mudah menipu orang. Kalimat terkenal Descartes "Cogito ergo sum: "aku berpikir maka aku ada" dan umumnya tidak mengesampingkan keraguan tentang proses berpikir, tetapi dalam konteks karya ini menunjukkan berkurangnya pentingnya indra dalam dunia kognitif manusia dan pengecualian mereka dari filosofis. epistemologi.

Berkenaan dengan indra peraba, Descartes mencatat  dunia fisik manusia terutama ditentukan oleh persepsi kualitatif tentang jangkauan ruang, bentuk, dan gerakan. Selama Pencerahan, John Locke secara khusus memperhatikan persepsi tentang "tubuh sebagai tubuh" ini melalui indra peraba. Sebagai perwakilan dari empirisme, bagaimanapun, dia menganjurkan teori yang berlawanan dengan Descartes ' keraguan tentang realitas dapat ditangani dengan metode empiris. Moto Locke adalah ungkapan dari Thomas Aquinas dan berbunyi: "Tidak ada alasan yang tidak pertama dalam persepsi indra: kecuali alasan itu sendiri."

Dalam karya utamanya "An Essay Concerning Human Understanding" (1690) ia menjelaskan  semua pengalaman hanya dapat muncul dari rangkaian "sensasi" dan "refleksi", yaitu persepsi melalui indera dan pemrosesan selanjutnya melalui pikiran. [13]Sensualitas abad ke-18 membahas secara luas pertimbangan Locke, di mana penjelasan tentang indra peraba oleh filsuf Prancis Etienne Bonnot de Condillac dan Denis Diderot sangat menarik untuk pertimbangan lebih lanjut yang dibuat di sini.

Condillac menyatukan kembali dua untai pengetahuan, tubuh dan pikiran, yang dipisahkan oleh Descartes dan menamai indera sebagai satu-satunya sumber pengetahuan, terutama menekankan indra peraba. Untuk mengilustrasikan sudut pandangnya, dia menggunakan motif Pygmalion yang populer dari Ovid, awalnya sebuah patung yang dihidupkan oleh cinta penciptanya dan dengan bantuan Aphrodite.

Dalam tulisan Condillac, patung marmer "dijiwai" oleh penambahan panca indera secara berurutan. Condillac menggambarkan kemungkinan untuk memahami tubuh sendiri dan dunia luar yang sesuai dengan indra. Dimulai dengan indra penciuman dan kemudian melalui pendengaran, pengecapan, penglihatan dan akhirnya sentuhan. Dia memperjelas  hanya kombinasi dari semua indera yang mengarah pada persepsi sensorik holistik, yang reaksinya terhadap dunia luar terutama ditentukan oleh indra peraba; Selain itu, Condillac melihat sentuhan sebagai satu indra yang "mempersepsikan tubuhnya sendiri berbeda dari tubuh lainnya" dan membangkitkan "kesadaran diri dan orang lain".

Dalam konteks sensualisme, berbagai filsuf berpartisipasi dalam perdebatan tentang indra peraba pada orang buta. Dalam "Letter on the Blind for the Use of the Sighted" (1749), Diderot tidak mewakili keunggulan yang jelas dari indra peraba. Namun, dalam triad dominan, indera ini sejajar dengan indera penglihatan dan pendengaran dalam hal kinerja kognitif. Namun, dalam tulisannya terdapat indikasi yang jelas  Diderot   mengaitkan kemampuan khusus dengan indra peraba dalam persepsi. Dalam renungannya tentang persepsi sensorik orang buta, ia mencatat persepsi spasial yang diucapkan yang hanya dapat dialami melalui indera peraba, meskipun tidak ada kesan optik.

Johann Gottfried Herder lahir di Mohrungen, distrik Ko nigsberg, pada 1744 dan meninggal di Weimar pada 1803. Studinya di Ko nigsberg termasuk teologi dan filsafat, yang terakhir dia diajar oleh Kant. Selain pekerjaannya dalam mengajar dan berbagai jabatan gereja, Herder antara lain menulis tulisan filosofis, puisi dan ulasan.

Pada awal 1765, Herder menempatkan karya filosofisnya di bawah moto "kumpulan filsafat tentang antropologi" menunjuk pada fokus bidang filosofisnya yang beragam: sebuah filosofi yang mencakup semua aspek manusia dan lingkungan hidupnya. Secara khusus, untuk konteks temporal Herder, ini berarti berpaling dari kemungkinan eksklusif pengetahuan melalui penalaran dan penilaian logis menuju filosofi yang   mencakup pengalaman indrawi, bahasa, dan sejarah dalam gambarannya tentang manusia. Herder   secara eksplisit diarahkan terhadap filosofi transendental Kant, di mana persepsi sensorik diperlakukan, tetapi ini tidak berperan dalam kemampuan kognitif nalar.

Selain tulisan-tulisannya tentang bahasa dan sejarah, terutama risalahnya tentang sensasi yang membawa filosofinya sangat dekat dengan manusia dan menunjukkan jalur pengalaman baru dalam penyelidikan dunia deskriptif sensualnya. Di sini Herder mengambil karya Gottlieb Baumgarten, yang merumuskan teori estetika baru. Herder mengambil pandangan Baumgarten tentang indera sebagai bentuk pengetahuan yang independen dan mengembangkan darinya "teori sensasi, yang sebagai teori indera pengalaman ingin mengikat pengetahuan logis kembali ke dasar indrawi. "

Seseorang tidak menemukan estetika yang dirumuskan secara konkret dalam karya Herder, tetapi tulisannya tentang persepsi indrawi dan tentang seni dan rasa menunjukkan perspektif antropologisnya yang jelas, di mana indera adalah sumber pengetahuan dan bagian dari akal.

Tulisan Herder yang dibahas di bawah ini berjudul lengkap: "Plastik. Some Perceptions of Form and Shape from Pygmalion's Creative Dream" dan diterbitkan pada tahun 1778. Herder sendiri memberi tanggal fase kerja utama ke tahun 1768 hingga 1770, di mana dia menulis berbagai teks yang dapat dilihat sebagai pekerjaan persiapan untuk "Plastik", terutama "Hutan Kritis Keempat" -nya. Di dalamnya ia telah meletakkan dasar-dasar pandangan estetiknya, yang diangkat dalam "Plastik": refleksi tentang teori keindahan, sketsa dari tiga indera utama penglihatan, pendengaran dan perasaan dan seni rupa yang terkait dengan indera tersebut.

Secara formal, "Plastik" terdiri dari lima bagian, dua bagian pertama dibagi menjadi empat subbagian. Teks dapat dibagi menjadi dua bagian utama. Bagian pertama terdiri dari dua bagian pertama. Ini mengikuti tema dan alur argumen yang telah dibahas dalam "Hutan Kritis Keempat". Pada bagian pertama, Herder membahas keunggulan indra peraba dalam pertimbangan teoretis seni plastis, terutama dalam penyelidikan aspek spasial dan representasionalnya. Dia menetapkan tiga indera utama penglihatan, pendengaran, dan sentuhan pada tiga seni spesifik - lukisan, musik, dan seni pahat.

Di sini ia secara eksplisit mengkritik pengabaian indera peraba ketika "mengamati" patung demi indera penglihatan, yang menurut Herder hanya penting dalam "kategori artistik seperti warna, proporsi, simetri, cahaya dan bayangan" memiliki penggunaan praktis, namun sejauh ini   memiliki prioritas untuk evaluasi patung tiga dimensi. Pada bagian kedua, ia mengemukakan pentingnya teoretis indra peraba dalam teori seni pahat berdasarkan empat pertanyaan yang memiliki aktualitas dalam kritik seni kontemporer: perlakuan terhadap garmen, penggunaan warna, keterwakilan yang jelek. dan kemungkinan perkembangan sejarah patung dan lukisan.

Bagian kedua terdiri dari tiga bagian yang tersisa dan berhubungan dengan keindahan dalam seni. Herder berpendapat  keindahan sesungguhnya dalam seni terletak pada bentuk tubuh manusia yang sempurna. Di sini dia tidak memahami bentuk sempurna sebagai pemenuhan cita-cita atau kesempurnaan, melainkan representasi potensi pemenuhan tubuh manusia alami. Herder memahami tubuh manusia sebagai sesuatu yang bergerak, hidup, menunjukkan esensi manusia, sesuatu yang dapat "digenggam" dan "dirasakan" dan tidak ditentukan oleh ide-ide abstrak dari seperangkat aturan seni yang ditemukan.

 Dalam deskripsi dan perbandingan yang paling beragam, dengan mengacu pada berbagai karya seni dan kesannya pada indera pemirsa, Herder menunjukkan di bagian kedua tulisannya kekuatan indra perasa, yang dipadukan dengan indera penglihatan, mengarah pada penglihatan dan perasaan keindahan dan kebenaran dalam seni.

Herder mengakhiri tulisannya di bagian kelima dengan pertanyaan hipotetis tentang "doktrin akal praktis, ensiklopedia filosofis bahasa, indra, dan seni rupa dan merujuk pada orang yang buta sejak lahir, yang persepsinya tentang dunia menunjukkan kepada kita bagaimana dunia harus dipandang secara berbeda. Saat menikmati seni, indera peraba harus menjadi indera yang secara fundamental memperkenalkan kita pada karya untuk menangkap bentuknya dan meletakkan dasar bagi semua persepsi indrawi.

Dan beberapa aspek "plastik" akan diperiksa lebih dekat, yang secara khusus menekankan pentingnya indra peraba untuk kognisi. Dalam bukunya "Reversal of the Hierarchy of the Senses. Herder dan apresiasi indra peraba sejak periode modern awal" melakukan penyelidikan ekstensif; pertimbangan yang tercantum di sini cenderung mengikuti kategorinya. Namun, perlu dicatat   karya lengkap Herder, tetapi dalam karya ini fokusnya adalah pada "patung", yang mengarah pada penyempitan area penyelidikan dan konsentrasi pada tulisan itu sendiri dan pada aspek rasa sentuhan yang dipilih di dalamnya.