Kapitalisme dan Superstruktur (21)

Hal ini menjelaskan mengapa bagian-bagian tertentu dari perkembangan sejarah filsafat abad ke-19 secara keseluruhan harus tetap 'transenden' bagi sejarah filsafat borjuis ini hingga hari ini, dan oleh karena itu semuanya muncul dengan jelas dalam peta historiografi filsafat borjuis masa kini. sepotong muncul 'titik putih' aneh yang telah kita bicarakan sebelumnya ('akhir' gerakan filosofis di tahun 1940-an dan ruang kosong berikutnya hingga 'kebangkitan kembali' filsafat di tahun 1960-an).

Dan dengan demikian dijelaskan lebih lanjut mengapa sejarah filsafat borjuis bahkan tidak dapat lagi memahami dengan benar dan lengkap zaman sejarah filsafat Jerman, esensi sebenarnya yang telah dia pahami dengan   baik di periode sebelumnya. Sama seperti perkembangan pemikiran filosofissetelah Hegel, tahap perkembangan pemikiran filosofis sebelumnya, perkembangan dari Kant keHegel, tidak dapat dipahami jika dilihat sebagai proses belaka di bidang 'sejarah ide'. Setiap upaya untuk memahami dalam isi esensial dan makna penuhnya perkembangan zaman pemikiran filosofis yang hebat ini, yang biasa disebut dalam buku-buku sejarah sebagai era "idealisme Jerman", pasti akan gagal selama salah satu dari zaman ini, atau tidak pada semua, atau dengan cara yang dangkal dari refleksi retrospektif, mengabaikan hubungan yang paling penting untuk seluruh status dan arah perkembangan filosofis ini, yang merupakan "gerakan pemikiran" di zaman ini dengan gerakan revolusioner serentak'.

 Untuk seluruh era yang disebut 'idealisme Jerman',Geschichte der Philosophie dan di tempat lain dalam karyanya telah mencirikan esensi filosofi pendahulunya langsung (Kant, Fichte, Schelling). Dalam sistem filosofis seluruh zaman ini, dalam gerakan historisnya yang sebenarnya dalam segala hal revolusioner, adalah penting  "revolusi diletakkan dan diucapkan dalam bentuk pemikiran;

Dengan  pernyataan ini Hegel tidak merujuk pada apa yang oleh para sejarawan filsafat borjuis hari ini sangat suka disebut sebagai revolusi pemikiran, yaitu, suatu proses yang terjadi jauh dari realitas mentah, di mana pertempuran sesungguhnya terjadi, dalam semua kesunyian dan ketenangan dari dunia studi yang tenteram, tetapi pemikir terbesar yang dihasilkan oleh masyarakat borjuis dalam periode revolusionernya telah menganggap "revolusi dalam bentuk pemikiran" sebagai komponen nyata dari proses sosial total yang nyata dari revolusi nyata menunjukkan dengan jelas dalam penjelasan selanjutnya.

Dalam zaman besar sejarah dunia ini, yang intinya terkandung dalam filsafat sejarah, hanya dua orang yang berpartisipasi, Jerman dan Prancis, betapapun mereka berseberangan, atau justru karena mereka berseberangan. . Bangsa-bangsa lain tidak mengambil bagian di dalamnya secara internal, tetapi secara politik mereka memilikinya, baik pemerintah maupun rakyatnya. Di Jerman prinsip ini memanifestasikan dirinya sebagai pemikiran, semangat, konsep, di Prancis dalam kenyataan; di sisi lain, apa yang menyatakan dirinya sebagai realitas di Jerman muncul sebagai kekerasan keadaan eksternal dan reaksi terhadapnya.

Beberapa halaman kemudian   dia kembali ke ide yang sama dalam perlakuannya terhadap filosofi Kant: 'Rousseau telah menempatkan yang absolut dalam kebebasan; Kant memiliki prinsip yang sama, hanya saja lebih ke arah sisi teoretis. Orang Prancis menganggapnya dalam aspek kemauan; Prancis memiliki rasa realitas, sebelum berakhir dengan sesuatu, karena di sana representasi lebih langsung masuk ke dalam tindakan, orang-orang di sana secara praktis telah beralih ke realitas. Namun, betapapun banyak kebebasan mungkin konkret dalam dirinya sendiri, ia tidak berkembang dalam abstraksinya yang diarahkan pada realitas; dan menegaskan abstraksi dalam realitas berarti menghancurkan realitas. fanatisme kebebasan, diserahkan ke tangan rakyat, menjadi hal yang menakutkan.

Di Jerman, prinsip yang sama telah mengklaim kepentingan kesadaran, tetapi hanya mengambil bentuk teoretis. Kami memiliki semua jenis kebisingan di kepala kami dan di kepala kami; tetapi kepala Jerman lebih suka meninggalkan topi tidurnya secara diam-diam dan beroperasi di dalamnya.

 Immanuel Kant lahir   maka Hegel ini prinsip itu sendiri telah diartikulasikan yang dengannya esensi terdalam dari zaman besar ini dalam sejarah dunia menjadi dapat dipahami, yaitu, hubungan dialektis antara filsafat dan realitas yang, seperti yang diungkapkan Hegel di tempat lain dalam istilah yang lebih umum, membuat filosofi apa pun tidak berarti. bisa lebih dari"usianya terekam dalam gagasan" , dan yang, jika tidak diperlukan untuk pemahaman nyata tentang perkembangan pemikiran filosofis, menjadi sepenuhnya demikian ketika sampai pada perkembangan pemikiran dalam era perkembangan revolusioner, pemahaman tentang kehidupan sosial. 

Dan takdir yang ditentukan oleh kekuatan yang tak tertahankan atas perkembangan lebih lanjut penelitian di bidang filsafat dan sejarah filsafat kelas borjuis pada abad ke-19 justru terletak pada fakta  kelas ini, praktik sosialnya telah berhenti menjadi kelas revolusioner. kelas, dan sejak saat itu, sebagai konsekuensi yang tak terhindarkan,  beberapa helai rambutuntuk berpikir tidak lagi mampu memahami arti sebenarnya dari hubungan dialektis antara perkembangan sejarah yang ideal dan nyata dan, khususnya, antara filsafat dan revolusi.

Demikianlah kemerosotan nyata dan akhir yang sesungguhnya yang dialami oleh gerakan revolusioner kelas borjuis dalam praktik sosial di pertengahan abad ke-19, harus menemukan ekspresi ideologisnya dalam kemerosotan dan akhir yang nyata dari gerakan filosofis, yang dilakukan oleh para sejarawan filsafat borjuis. masih ingin kita percaya sampai hari ini. Khas dalam hal ini adalah pernyataan tentang filsafat pada pertengahan abad ke-19 secara umum, yang dengannya Ueberweg-Heintze ( memperkenalkan bagian yang relevan dari bukunya. Filsafat, katanya, pada saat itu "dalam keadaan tumpul secara umum", dan "semakin kehilangan pengaruhnya pada kehidupan budaya".

Fenomena menyedihkan ini, menurut Ueberweg, 'pada akhirnya bersandar pada kecenderungan pembalikan psikologis primer', sementara semua 'momen luar' hanya memberikan pengaruh 'sekunder'. Sejarawan filsafat borjuis terkenal "menjelaskan" apa yang "dijelaskan" oleh "kecenderungan psikis perubahan" ini untuk dirinya sendiri dan untuk para pembacanya dengan cara berikut: merindukan makanan yang lebih substansial untuk pikiran.'