Apa Itu Filsafat Ilmu (4)

Karya Austin membentuk landasan penting untuk pergantian praktis. Karya Wittgenstein sangat penting, tetapi Foucault dan Bourdieu adalah orang-orang yang berurusan dengan hubungan antara kekuasaan dan aksi sosial. Wittgenstein mengejar gagasan 'makna sebagai penggunaan'. Dia menantang gagasan bahasa dibentuk oleh aturan tata bahasa abstrak di kepala individu dan makna kata terletak pada gambaran mental yang terkait dengan kata. Wittgenstein berfokus pada bagian praktis dari bahasa; cara bahasa (kata-kata) bukan sekedar label untuk hal-hal yang diberikan sebelumnya, tetapi cara melakukan sesuatu (menggambarkan, memerintah, bercanda, dll.). 

Dia menyebutnya 'permainan bahasa'. 'Permainan' ini tidak memiliki esensi, tidak ada satu karakteristik yang dimiliki semua game secara umum. Setiap permainan (setiap bahasa) memiliki aturan dan tujuan yang berbeda; beberapa Anda bermain sendiri, yang lain dalam tim dan beberapa penekanannya adalah pada kemenangan dan yang lainnya pada kerja sama. Beginilah cara kerja bahasa menurut Wittgenstein.

Paul-Michel Foucault (15 Oktober 1926 / 25 Juni 1984). Dalam 'Arkeologi pengetahuan', Foucault secara definitif melanjutkan pergantian linguistiknya. Ilmu manusia bukanlah bidang pengetahuan, tetapi sistem pernyataan atau 'formasi diskursif'. Dia mengkritik gagasan dengan bertanya tentang pengetahuan Anda secara implisit memastikan subjek mendahului pernyataan. Dia mengekstrapolasi kritik ini dengan cara di mana sejarah dibagi menjadi unit-unit. Melalui penulis dan genre dan periode, sejarah dibagi menjadi zaman prasejarah, zaman kuno, abad pertengahan, dan modern. Tetapi entitas ini tidak hadir secara objektif di dunia sampai kita mencoba menangkapnya dalam teori. Mereka adalah cara menyusun formasi diskursif.

Pekerjaan selanjutnya dibangun di atas giliran praktis, melalui 'Disiplin, Pengawasan dan Hukuman', yang berfokus pada perubahan dalam praktik kriminal. Sampai tahun 1800, penjahat dihukum secara fisik dan publik dengan cara yang mengerikan. Setelah tahun 1800, permukaan tubuh tidak lagi dilanggar, tetapi penekanannya adalah mengarahkan tindakan. dan membuat pikiran menjadi lebih baik. Ini sering dikaitkan dengan zaman modern yang lebih beradab dan kemajuan yang terkait. Foucault dengan keras menentang ini; bentuk hukuman baru telah dikembangkan di zaman modern. 

Teknik kekuatan jauh lebih efektif daripada metode klasik hukuman fisik. Tidak perlu menyakiti seseorang di depan umum. Telah terjadi pergeseran ke arah 'disiplin' atau kekuatan pendisiplinan. Ini dipraktikkan di semua jenis institusi seperti rumah sakit, sekolah, institusi, dll. Sebaliknya, dalam praktik kriminal klasik, itu dilakukan oleh raja atau negara yang berdaulat. Tujuannya untuk menyembuhkan jiwa. Mendisiplinkan adalah kekuatan yang lebih individual, sebagai individu terus dipantau untuk melihat seberapa jauh penyimpangannya dari 'normal'. Kekuatan itu melihat segalanya dan tidak terlihat.

Psikiatri dan kriminologi khususnya memberikan kerangka normatif 'normal' ini. Mereka menetapkan standar perilaku normal yang diperlukan untuk pelaksanaan kekuasaan yang berhasil. Foucault tidak lagi berbicara tentang pengetahuan diskursif, tetapi tentang praktik diskursif yang memerlukan bentuk-bentuk kekuasaan. Ini adalah karakteristik dari cara silsilah di mana Foucault mendekati dan menangkap hubungan yang tidak terpisahkan antara pengetahuan dan kekuasaan dalam istilahnya 'pouvoir-savoir' (pengetahuan-kekuatan). 

Tidak ada yang secara logis mendahului atau lebih utama dari yang lain. Praktik bukanlah hasil dari tindakan sadar. Subjek adalah produk dari disiplin dan praktik kekuasaan lainnya. Dia mengucapkan selamat tinggal pada 'subjek konstituen': pada gagasan manusia yang membuat dunia, karena manusia dibentuk oleh dunia. Siapa kita, apa yang kita pikirkan, adalah karena konstelasi sejarah (silsilah). Akibatnya, manusia tidak dapat direduksi menjadi sifat yang tidak berubah, menjadikan Foucault sebagai anti-humanis.

Dalam 'Sejarah Seksualitas' Foucault, penekanannya adalah pada praktik-praktik yang memperjuangkan pengetahuan dan penguasaan diri. Ia melakukannya, antara lain, dengan melihat homoseksualitas. Seksualitas pada masa kuno bukanlah ranah hukum dan tabu absolut. Namun, itu tidak berarti ada moralitas seksual yang tidak terbatas. Sebaliknya, seksualitas adalah "praktik diri" yang melaluinya individu dapat membentuk diri mereka menjadi warga negara yang dihormati di dalam dan melalui tindakan mereka. Pria itu bisa membuktikan kejantanannya dengan mengambil peran penetrasi, tetapi dianggap tidak jantan jika dia kehilangan kesabaran.

 Akibatnya, ia dianggap tidak layak menduduki jabatan pemerintahan, misalnya. Ini tidak hanya berlaku untuk perilaku seksual, tetapi ,  misalnya, dalam bidang perilaku makan dan minum. Kebebasan dan kewarganegaraan dengan demikian bukanlah hak, tetapi hasil dari praktik. Sekali lagi, subjek bukanlah sumber tindakan yang ditentukan sebelumnya, tetapi hasil dari praktik di mana individu menjalankan kekuasaan atas diri mereka sendiri dengan belajar mengendalikan dorongan bawah mereka.

Foucault mengkritik Derrida dengan menyatakan klaimnya 'tidak ada sesuatu pun di luar teks' berkaitan dengan reduksi praktik menjadi teks. Peneliti dengan demikian melepaskan tanggung jawabnya dengan mencari kata-kata di luar teks yang tersembunyi di dalam teks.

Pierre Felix Bourdieu membentuk teori tindakan umumnya dalam tradisi strukturalisme dan sosiologi 'verstehende' Weber, di mana ia mengambil giliran praktis. 'Habitus' adalah konsep sentral, yang mengabaikan dikotomi struktur dan agensi. Bourdieu melihat bagaimana struktur membentuk tindakan, menekankan kelemahan umum dari objektivis dan subjektivis. Kontras antara struktur dan kesadaran sangat cacat. Tindakan ditentukan oleh diri batiniah dan struktur yang dipaksakan pada kita. Tindakan kita ditentukan oleh dunia sosial di sekitar kita, tetapi kita sendiri secara aktif berkontribusi untuk itu.