Durkheim mendefinisikan ini sebagai berikut: 'Fakta sosial adalah setiap tindakan, permanen atau tidak, yang mampu mengerahkan paksaan eksternal pada individu. Setiap cara melakukan sesuatu yang bersifat umum pada tingkat masyarakat tertentu, namun keberadaannya terlepas dari manifestasi individualnya. 'Fakta sosial adalah setiap tindakan, permanen atau tidak, yang mampu mengerahkan paksaan eksternal pada individu. Setiap cara melakukan sesuatu yang bersifat umum pada tingkat masyarakat tertentu, namun keberadaannya terlepas dari manifestasi individualnya.
Untuk mengejar metode ilmiah, titik awal analisis Durkheim bukanlah pengalaman, tetapi ia mencari representasi objektif dari fenomena sosial. Ini dapat ditemukan dalam representasi kolektif seperti aturan hukum, ucapan rakyat, fenomena struktur sosial, dll. Mereka tidak berubah dengan cara penerapannya dengan cara yang berbeda. Mereka membentuk objek tetap yang selalu tersedia bagi pengamat dan tidak menawarkan kesempatan untuk pengalaman dan kesan subjektif.
Durkheim menambahkan dikotomi antara representasi kolektif (atau keadaan 'konsiensi kolektif') dan representasi individu (atau 'consciene individualelle'). Yang pertama bersifat sosial, dalam arti individu menjumpai mereka di negara tempat ia dilahirkan di luar kehendaknya dan dalam pendidikan yang tidak ia inginkan. Mereka melakukan paksaan melalui karakter prestisius mereka. Representasi kolektif bukan hanya representasi dari realitas, tetapi realitas sosial dibentuk oleh representasi kolektif tersebut.
Dari semua ide ini dia membentuk studinya tentang bunuh diri pada tahun 1897. Dia melihat bunuh diri sebagai fakta sosiologis. Meskipun pada awalnya tampak sebagai individu yang unggul, keputusan pribadi dan tindakan individu yang ekstrim, Durkheim tidak setuju. Dia telah mempelajari banyak statistik dalam jangka waktu yang lama dan dia melihat ada banyak hal yang bisa dikatakan tentang konteks di mana individu bertindak. Struktur integrasi individu dan sejauh mana kehidupan sosial diatur secara langsung terkait dengan tingkat bunuh diri di dalam negara. Motivasi individu tidak penting menurut Durkheim. Bentuk penjelasan ini berbentuk model deduktif (hipotetis),
Cara Durkheim berbicara tentang agama membuat banyak prinsip metodologinya menjadi jelas. Dia berpendapat seorang pencipta tidak harus disembah dalam setiap agama, tetapi setiap agama membedakan antara yang sakral dan yang profan. Yang terakhir inilah yang membuatnya menjadi fakta sosial; mereka mereproduksi tatanan kognitif dan sosial. Ketika seorang fana bersentuhan dengan yang suci, yang suci harus menjadi najis dan ritual penyucian harus memulihkan ketertiban. Oleh karena itu, agama adalah prinsip keteraturan. Suatu proses pengkategorian dengan membagi orang dan benda menjadi sakral atau profan. Pada saat yang sama, itu merupakan proses sosial yang membagi orang ke dalam 'kelas-kelas'.
Hal ini membuat agama, selain sebagai prinsip penataan 'kognitif', menjadi prinsip penataan yang memelihara tatanan sosial dengan memberikan tempat yang tetap kepada individu. Durkheim menggambarkan ini dengan menggambarkan agama totemistik (primitif) suku Aborigin. Nama-nama marga dalam masyarakat Aborigin mengacu pada totem, spesies hewan atau tumbuhan tertentu dan semuanya memiliki fungsi masing-masing. Ini tercermin dalam perbedaan antara klan. Cara memandang dunia didasarkan pada hal ini; penataan dan persepsi dunia tidak terjadi atas dasar struktur apriori (seperti dalam Kant), tetapi bertumpu pada struktur sosial.
Di mana Kant mengajukan pertanyaan filosofis, Durkheim mengajukan pertanyaan yang lebih empiris. Kant membedakan antara kapasitas pikiran dan caranya membentuk pengetahuan. Bagi Durkheim, pengetahuan dibentuk oleh struktur sosial. Oleh karena itu kohesi suatu masyarakat didasarkan pada struktur sosial seperti agama. Ini semakin menghilang dalam masyarakat modern. Struktur baru dengan fungsi ini harus dicari, dan sosiologi dapat memainkan peran penting, menurut Durkheim.
Linguistik Umum: Ferdinand de Saussure. Sementara Durkheim mencoba menjadikan sosiologi sebagai disiplin tersendiri dengan membatasi objek kajiannya - fakta-fakta sosial untuk dianggap sebagai hal-hal eksternal, atau sebagai data objektif - de Sausurre mencoba meletakkan dasar 'ilmu umum linguistik', dengan 'Memor'-nya. sur le systeme primitif des voyelles dans les langues indo-europeenes'. Di sini Saussure memperkenalkan teori laring.
Ide-idenya kemudian disusun oleh dua mahasiswanya menjadi sebuah buku: 'Cours de linguistique generale', yang diyakini banyak orang telah membentuk paradigma umum untuk ilmu bahasa umum. Dalam hal ini, objek studi mereka ditentukan dan norma serta nilai relevansi ilmiah dan kriteria penjelasan yang memadai ditentukan. Semua orang mempelajari aspek bahasa, tetapi aspek mana yang harus dipelajari secara khusus oleh linguistik? Linguistik hanya dapat benar-benar mapan ketika mereka memiliki subjek studi dan metode mereka sendiri. Untuk mendefinisikan domain linguistik, de Saussure membedakan antara dua aspek bahasa.
Di satu sisi 'parole' atau penggunaan bahasa individu, yang berbeda dari orang ke orang. Di sisi lain, 'langue' atau sistem bahasa di mana karakter berhubungan dengan cara tertentu. Sistem ini adalah fakta sosial karena menggunakan kekuatan koersif atas penuturnya (penggunaan bahasa secara individu). Ini bukan tentang perbedaan individu, tetapi tentang menemukan sifat sistem bahasa, atau tentang struktur hubungan yang terpisah dari interpretasi dalam 'parole'. Oleh karena itu, objek linguistik umum bukanlah sesuatu yang diberikan tetapi dibentuk olehnya.
Setiap karakter dalam sistem bahasa memiliki dua elemen yang saling terkait. Mereka harus dipelajari secara sinkron, mengabstraksi dari variabilitas sejarah. Di satu sisi, sebuah tanda terdiri dari 'penting' (the 'signifier'): suara atau citra akustik dari sebuah kata. Karena berbeda dari 'penanda' lainnya (seperti 'anjing' berbeda dari 'mulut'), mereka dapat dipetakan dan dipelajari. Di sisi lain, sebuah tanda terdiri dari sebuah penandaan: konsep mental sebuah tanda. Jadi 'penanda' 'anjing' membangkitkan citra tertentu (berbeda) di kepala setiap orang. De Sausurre terutama menerapkan pemisahan ini pada bahasa lisan, tetapi tanda tulisan dapat dipelajari dengan cara ini dan oleh karena itu membentuk dasar semiologi.
