 Oleh karena itu perlawanan adalah tindakan pertama dan utama yang menciptakan "nilai-nilai baru", termasuk nilai-nilai baru dalam bidang ekonomi. Pertimbangan teoretis dan peraturan dari atas diperlukan, tetapi akan selalu tidak cukup untuk membengkokkan identitas.
Perlawanan semacam ini akan melahirkan bentuk-bentuk baru kekuatan tandingan dan budaya tandingan. Kekuatan tandingan yang tidak ingin mengambil alih kekuatan saat ini, tetapi ingin menghancurkannya. Budaya tandingan di mana kreasi artistik adalah kebutuhan manusia dan tidak direduksi menjadi komoditas. Budaya tandingan di mana banyak pembagian dilampaui, misalnya pembagian antara teori dan praktik, antara kerja mental dan manual, normal dan abnormal, "punya" dan "tidak punya", pribumi dan imigran, perbedaan gender. Membagi orang ke dalam kotak terpisah tidak mungkin: " label berfungsi sebagai penjara mini."
Manifesto yang dikemukakan di akhir buku oleh Aubenas & Benasayag dan disusun oleh beberapa orang memperjelas  perlawanan buruh tetap diperlukan, tetapi "subjek revolusioner" sama sekali tidak terbatas pada kelas buruh. Banyak kelompok protes yang berbeda, seperti gerakan feminis, ekologis, anarkis dan perdamaian dan banyak lainnya (termasuk kelompok pinggiran)  dapat menjadi bagian dari "potensi revolusioner", tanpa mengecualikan kerja perwakilan politik. Praktik-praktik alternatif mengupayakan sistem jaringan yang luas di mana banyak gerakan non-kapitalis mendapat tempat. Kerja serikat pekerja tetap diperlukan dan meskipun serikat pekerja sejauh ini beroperasi dalam batas-batas sistem yang ada dan terstruktur secara hierarkis, mereka masih dapat membentuk salah satu simpul dalam jaringan perlawanan.
"Praktek alternatif" menempatkan diri mereka dalam dinamika antara berbagai jenis perlawanan. Satu-satunya perlawanan yang ingin mereka singkirkan dari gerakan luas ini adalah perlawanan "klasik" yang tetap setia pada "rencana dua langkah" dan, jika berhasil, pada akhirnya akan mengarah pada sistem satu partai. Posisi "praktik-praktik alternatif" cocok dengan apa yang di tempat lain saya sebut sebagai "reformisme revolusioner": aspek revolusioner melibatkan delegitimasi dan pembongkaran (bukan mengadopsi!) kekuatan kapitalis yang tersentralisasi; aspek reformis berarti  revolusi bukanlah cara yang tepat untuk mencapai hal ini. Satu-satunya perlawanan yang ingin mereka singkirkan dari gerakan luas ini adalah perlawanan "klasik" yang tetap setia pada "rencana dua langkah" dan, jika berhasil, pada akhirnya akan mengarah pada sistem satu partai.Â
Posisi "praktik-praktik alternatif" cocok dengan apa yang di tempat lain saya sebut sebagai "reformisme revolusioner": aspek revolusioner melibatkan delegitimasi dan pembongkaran (bukan mengadopsi!) kekuatan kapitalis yang tersentralisasi; aspek reformis berarti  revolusi bukanlah cara yang tepat untuk mencapai hal ini. Satu-satunya perlawanan yang ingin mereka singkirkan dari gerakan luas ini adalah perlawanan "klasik" yang tetap setia pada "rencana dua langkah" dan, jika berhasil, pada akhirnya akan mengarah pada sistem satu partai. Posisi "praktik-praktik alternatif" cocok dengan apa yang di tempat lain saya sebut sebagai "reformisme revolusioner": aspek revolusioner melibatkan delegitimasi dan pembongkaran (bukan mengadopsi!) kekuatan kapitalis yang tersentralisasi; aspek reformis berarti  revolusi bukanlah cara yang tepat untuk mencapai hal ini.
Posisi "praktik-praktik alternatif" cocok dengan apa yang di tempat lain saya sebut sebagai "reformisme revolusioner": aspek revolusioner melibatkan delegitimasi dan pembongkaran (bukan mengadopsi!) kekuatan kapitalis yang tersentralisasi; aspek reformis berarti  revolusi bukanlah cara yang tepat untuk mencapai hal ini. Posisi "praktik-praktik alternatif" cocok dengan apa yang di tempat lain saya sebut sebagai "reformisme revolusioner": aspek revolusioner melibatkan delegitimasi dan pembongkaran (bukan mengadopsi!) kekuatan kapitalis yang tersentralisasi; aspek reformis berarti  revolusi bukanlah cara yang tepat untuk mencapai hal ini.
Penafsiran perlawanan ini menyebut dirinya "radikalitas baru" dan menimbulkan banyak perlawanan, terutama dari mereka yang menganjurkan regulasi. Namun ketegangan  sering terjadi dalam "radikalitas baru". Kami belum terbiasa dengan cara organisasi jaringan berfungsi. Kami cukup akrab dengan perlawanan dalam bentuk organisasi hierarkis. Tetapi mengoordinasikan resistensi (dan  hidup) dalam jaringan teman sebaya adalah hal baru bagi hampir semua orang dan mengandaikan proses pembelajaran yang dapat dimulai di dalam keluarga dan sekolah, jika bukan karena institusi yang dijiwai dengan pemikiran kapitalis dan instrumental. Jalan menuju perubahan demokratis akan panjang, tetapi tujuannya dapat dicapai.
Gerakan protes luas yang diuraikan di atas  akan menetapkan tujuan dan perlawanan  membutuhkan pemimpin. Tetapi tujuan dan pemimpin sama sekali berbeda dari yang biasa kita lakukan. Tidak ada tujuan statis yang akan terwujud di masa depan yang jauh, tetapi tujuan yang dapat diubah yang dapat dicapai dalam jangka pendek atau menengah. Bukan pemimpin yang mengakar, tetapi pemimpin yang secara spontan tampil ke depan dalam suatu aksi tertentu dan setelah aksi itu secara spontan menghilang lagi dalam gerakan. Memenuhi tuntutan ini membutuhkan daya cipta dan orisinalitas yang luar biasa dan akan mengarah pada "perlawanan kreatif".
Bahaya dari tindakan tersebut adalah fragmentasi dan inefisiensi. Iming-iming sentralisme kemudian menjadi bahaya lain. Bagaimana cara bermanuver (dan mencapai hasil) di antara dua ekstrem ini? Bagaimana cara mengatasi masalah yang terkait dengannya? Inilah tantangan-tantangan yang kita hadapi saat ini.
Strategi mikropolitik dan praktik alternatif, seperti postmodernisme yang menginspirasinya, bersifat eklektik. Namun, bukan eklektisisme yang menghalangi kolaborasi. "Perlawanan kreatif" tentunya tidak boleh membiarkan dirinya dipengaruhi oleh postmodernisme nihilistik. Tentang "pense unique" kapitalisme dalam bentuk neoliberalnya, "praktik alternatif" mengembangkan wawasan inovatif: di dalam kapitalisme terdapat banyak pendapat yang berbeda dan bahkan kontradiktif tentang ekonomi, politik, filsafat hidup, budaya, dan kehidupan sosial. Jadi tidak ada "pensee unique". Namun jika praktik alternatif tidak muncul dari perbedaan pendapat ini, kita akan terus hidup di bawah kekuasaan logika kapitalisme, sebuah "pratique unique".
Betapapun menariknya praktik-praktik alternatif yang kreatif, saya pikir praktik-praktik itu terlalu sedikit memperhitungkan kekuatan pengambilan keputusan yang sangat besar dari lembaga-lembaga seperti IMF dan WTO dan seterusnya. Kesepakatan yang dibuat di sana hanya akan bisa berubah melalui kerja politik yang kuat dan terorganisir dengan baik. Praktik-praktik alternatif di mana "kemunculan" (nilai-nilai baru dan bentuk-bentuk perlawanan) sebagai intinya tentu tidak akan cukup. Partai dan serikat pekerja adalah dan oleh karena itu akan tetap diperlukan. Jika "radikalitas baru" ingin mewujudkan tujuannya, ia harus bekerja sama dalam proyek-proyek konkret dengan kelompok-kelompok yang mengorganisir diri dengan cara lain untuk melawan.
