Diskurus Negara Hukum dan Demokrasi Konstitusional (2)

[III,2,ii: Hukum Dasar] Tidak seorang pun dapat meragukan  pembedaan konvensional atas properti sebagai milikku dan milikmu, dan jaminan kepemilikan adalah syarat yang paling diperlukan untuk pembentukan masyarakat, dan  setelah kesepakatan mengenai pembentukan dan ketaatan aturan ini, hampir tidak ada yang tersisa untuk dilakukan dengan maksud untuk memastikan harmoni dan kebersamaan yang sempurna.

Namun, bukanlah sifat manusia untuk secara spontan mengikuti pengaturan seperti itu. Tapi untungnya, alam telah memberkahi manusia dengan "kemampuan untuk menemukan obat dalam penilaian dan pemahaman untuk apa yang tidak teratur dan melukai perasaan." Oleh karena itu, melalui pemahaman tentang manfaat dari rezim properti seperti itulah motif manusia (kepentingan pribadi) bergerak ke arah keadilan. (Oleh karena itu pernyataan Hume keadilan adalah buatan, bukan alami, kebajikan.)

Disiplin diri dari kepentingan diri sendiri.Hanya kepentingan pribadi yang cukup kuat untuk mengendalikan kepentingan pribadi. Disiplin diri dari nafsu alami ini adalah kondisi untuk kepuasan mereka yang lebih baik. Namun, pada saat yang sama, itu harus terjadi pada semua atau sebagian besar orang, jika tidak, itu tidak akan berpengaruh bagi mereka yang mempraktikkannya. Dalam pengertian ini, keadilan bertumpu pada konvensi, kesepakatan.

Bagi Hume, bagaimanapun, di sini tidak berpikir tentang perjanjian atau kontrak yang eksplisit, melainkan tentang pemahaman bersama, rasa kepentingan bersama dalam menghormati properti orang lain. Konvensi ini, di mana semua hak dan properti didirikan, dengan demikian muncul dalam proses pembelajaran aktif melalui pengalaman --- seperti halnya bahasa umum muncul, atau emas dan perak mengambil signifikansi moneter.

Transfer properti dengan persetujuan pemilik: hukum kedua. Keamanan kepemilikan bukanlah syarat yang cukup untuk keberadaan masyarakat. Lagi pula, distribusi properti di antara orang-orang yang berbeda biasanya tidak sesuai dengan keinginan dan kebutuhan mereka. Harus ada metode untuk memperbaiki distribusi yang diberikan.

[III,2,iv: Pengalihan Kepemilikan] Namun, masyarakat akan hancur jika setiap orang diizinkan mengambil apa yang menurutnya cocok untuknya, dengan kekerasan jika perlu. Oleh karena itu aturan hukum mencari jalan tengah antara pembagian properti yang tidak dapat diubah dan metode penyesuaian kekayaan yang begitu berubah-ubah dan tidak pasti. Tetapi tidak ada solusi yang lebih baik daripada yang sudah jelas, yaitu  properti harus selalu diperbaiki kecuali pemiliknya setuju untuk memberikannya kepada orang lain. Pengaturan ini tidak memiliki efek yang tidak diinginkan dan tidak menimbulkan perang dan konflik.  

Namun, ini sangat membantu untuk menyesuaikan properti dengan orang. Bagian bumi yang berbeda menghasilkan barang yang berbeda; dan, terlebih lagi, orang yang berbeda  memiliki bakat alami yang berbeda, yang mereka bawa ke tingkat kesempurnaan yang tinggi melalui spesialisasi. Semua faktor ini memerlukan pertukaran dan perdagangan. Oleh karena itu pengalihan harta dengan persetujuan pemilik didasarkan pada hukum kodrat, seperti halnya jaminan kepemilikan yang tidak memerlukan persetujuan.

Kewajiban Menepati Janji: Hukum Ketiga.Rejim properti tetap adalah prinsip pertama kesabaran; pengalihan kepemilikan dengan persetujuan pemilik memungkinkan terjadinya lalu lintas yang saling menguntungkan. Tetapi bahkan lebih banyak kemajuan akan dimungkinkan jika orang menemukan cara untuk bekerja sama dalam keadaan di mana tidak ada kompensasi langsung untuk layanan yang diberikan dapat diharapkan. Dalam pertukaran barang langsung, Anda segera menerima sesuatu sebagai imbalan atas apa yang Anda serahkan. 

Tapi bagaimana jika seseorang menukar barang saat ini dengan barang masa depan (transaksi kredit)? Dalam hal ini , orang belajar untuk melihat manfaat dari praktik tetap menjaga kesepakatan. Kepentingan pribadi mereka membuat mereka berperilaku sebagai orang yang dapat dipercaya ketika mereka dapat mengharapkan hal yang sama dari orang lain. 

Praktek konvensional ini kemudian mendapatkan, melalui proses yang sama seperti yang dijelaskan di atas, karakter moral, yaitu ketika seseorang melihat  itu adalah kepentingan semua orang. Itu memungkinkan kerja sama dalam keadaan di mana hal itu tidak terpikirkan. Hanya setelah praktik ini dilakukan, berbicara tentang janji dan kontrak menjadi bermakna. 

Hume di sini mencoba menunjukkan  teori kontrak sosial Hobbes dan Rousseau bertumpu pada asumsi yang absurd: bagaimana mungkin ada kontrak dalam keadaankeadaan alam di mana manusia belum mengembangkan keterampilan sosial?)