Diskursus Pemikiran Pierre Felix Bourdieu (4); Habitus, Kapital, Arena

Diskursus Pemikiran Pierre Felix Pierre Felix Bourdieu  (4)

PRAKSIS = HABITUS + KAPTIAL + ARENA

Pierre Felix Bourdieu melalui pandangan teoretis dan publikasinya, tetapi terutama melalui 'teori praktiknya', ia mendapatkan ketenaran di seluruh dunia dan literatur spesialis yang luas yang berurusan dengan teorinya membuktikan pengaruh dan kehadirannya yang kuat bahkan setelah kematiannya. Konstruksi teoretis Pierre Felix Bourdieu  tidak hanya digunakan dalam ilmu-ilmu sosial, tetapi Kapital atau Modal ditemukan dalam interdisipliner, misalnya dalam studi ekonomi dan budaya, penerapannya, yang Kapital atau Modal menunjukkan sekali lagi betapa penting dan kompleksnya konsep dan penelitian Pierre Felix Bourdieu.

Relevansi pilihan topik ini dihasilkan dari fakta sosiologi semakin berfokus pada praktik sosial. Pendekatan Pierre Felix Bourdieu  untuk menjelaskan praktik sosial diperdebatkan dengan penuh semangat, diterima dan terus dikembangkan dan ditafsirkan dalam berbagai disiplin ilmu dan bidang, dan istilah yang diciptakannya, seperti habitus atau lapangan, diintegrasikan ke dalam banyak studi sosiologis. Pendekatannya yang beragam dan luas serta penjelasannya yang kompleks tidak memungkinkannya dalam konteks makalah ini, untuk menyajikan seluruh teori dengan semua istilah spesifik, itulah sebabnya habitus, bidang sosial, dan generasi praktik menjadi fokus pertimbangan pada titik ini.

Karena kerumitannya, istilah lain yang relevan untuk dipahami tidak dapat ditangani secara keseluruhan. Namun demikian, upaya dilakukan untuk menyajikannya dengan jelas dan menghubungkannya, meskipun opsi penerapannya terbatas. Tesis ini sebagian besar didasarkan pada bab ketiga (struktur, bentuk kebiasaan, dan praktik) dan keempat (kepercayaan dan tubuh) dari Sense Sosial Pierre Felix Bourdieu.

Tujuan dari implementasi ini terutama untuk mengetahui bagaimana habitus dan bidang sosial bertanggung jawab atas generasi praktik sosial atau sejauh mana dan bagaimana interaksi antara ketiga istilah ini terjadi atau dapat terjadi. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, konsep habitus dan teori medan ditelaah dan dijelaskan lebih intensif di awal makalah ini. Pada tahap selanjutnya, kedua istilah field dan habitus tersebut dibandingkan satu sama lain agar dapat dipaparkan dengan jelas hubungan, interaksi dan hasil dari keduanya.

Akhirnya, aspek dan temuan terpenting dirangkum dalam kesimpulan untuk menjawab pertanyaan sejauh mana atau bagaimana interaksi antara habitus dan bidang dapat menghasilkan praktik sosial. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, konsep habitus dan teori medan ditelaah dan dijelaskan lebih intensif di awal makalah ini. Pada tahap selanjutnya, kedua istilah field dan habitus tersebut dibandingkan satu sama lain agar dapat dipaparkan dengan jelas hubungan, interaksi dan hasil dari keduanya.

Akhirnya, aspek dan temuan terpenting dirangkum dalam kesimpulan untuk menjawab pertanyaan sejauh mana atau bagaimana interaksi antara habitus dan bidang dapat menghasilkan praktik sosial. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, konsep habitus dan teori medan ditelaah dan dijelaskan lebih intensif di awal makalah ini. Pada tahap selanjutnya, kedua istilah field dan habitus tersebut dibandingkan satu sama lain agar dapat dipaparkan dengan jelas hubungan, interaksi dan hasil dari keduanya.

Konsep habitus dapat ditemukan dalam banyak bidang filsafat dan sosiologi di masa lalu oleh berbagai sosiolog seperti mile Durkheim, Max Weber, Norbert Elias dan Marcel Mauss. Namun, Pierre Pierre Felix Bourdieu -lah yang memberikan istilah itu konsep yang bijaksana dan sistematis. Dia menghubungkan arti khusus dari habitus dengan teori dan pandangannya tentang dunia sosial. Teori habitus mungkin merupakan konsep Pierre Pierre Felix Bourdieu  yang paling penting dan mendasar.

Pierre Felix Bourdieu/dokpri

Konsep habitus didefinisikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai penampilan seseorang, serta penampilan dan penampilan.

Habitus seseorang adalah pemahaman dasar mereka tentang dunia dan pemahaman diri. Artinya, habitus individu itulah yang membentuk dirinya, apa yang diyakininya dan apa yang dapat dilakukannya, serta perannya dalam masyarakat. Singkatnya, apa yang membuatnya istimewa, misalnya melalui pendidikan atau latar belakangnya.

Dalam karyanya, Pierre Felix Bourdieu  selalu menggambarkan interpretasi yang berbeda dari konsep habitus, yang semuanya sangat mirip. Tapi dia tidak pernah menetapkan definisi yang tepat dan unik. Namun, Pierre Felix Bourdieu  paling sering mendefinisikan habitus sebagai sistem pola yang terinternalisasi  yang memungkinkan semua pemikiran, persepsi, dan tindakan budaya yang khas dihasilkan - dan hanya ini.

Kami menyatakan habitus adalah tentang pola pemikiran, persepsi, dan tindakan individu yang bertahan dan mendarah daging yang  mencerminkan kelas sosial tertentu atau posisi strata dalam struktur masyarakat yang lebih kompleks dari ketidaksetaraan sebagai hasil dari sosialisasi dan pembelajaran.

Habitus dibentuk dan diperoleh pada masa kanak-kanak oleh pengaruh sosial seperti lingkungan keluarga, kelas sosial atau kesempatan pendidikan. Jadi bukanlah sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan sesuatu yang terbentuk dan terbentuk pada masa kanak-kanak. Orang tua, khususnya, menciptakan pola perilaku pertama bahkan sebelum lahir. Karena habitus bergantung pada kehidupan dan karier seseorang, yaitu cermin pengalaman, ini berarti habitus tidak dapat diubah, tetapi dapat terus berubah. Pengalaman selanjutnya terkait dengan jejak orang tua awal yang dibahas di atas, dapat dilacak, artinya segala sesuatu dibangun atas dasar sosialisasi awal.

Istilah habitus dapat disamakan dengan skema penataan tindakan yang menyaring rincian realitas dan dengan demikian mengatur persepsi. Dengan cara ini, masing-masing aktor diarahkan oleh aspek-aspek tertentu dari habitus dan bertindak atau bereaksi sesuai dengan itu. Struktur habitus yang dipegang oleh masing-masing aktor mempertahankan realitas sosial mereka dan dengan demikian memastikan mereka diwariskan ke generasi berikutnya, yang tanpanya tidak akan ada struktur yang permanen dan stabil dalam praktiknya.

 Momen ketika konsep habitus muncul atau ditemukan tidak ada. Bahkan dalam karya-karya pertama Pierre Felix Bourdieu,  istilah habitus muncul sesekali atau diparafrasekan menurut pernyataannya. Filsuf Pierre Felix Bourdieu  diubah oleh pengalamannya di Aljazair. Dua konsep ekonomi yang sangat berbeda bertabrakan di sana: di satu sisi, dunia barter pra-Kapital atau Modal is para petani Kabyle di Aljazair, dan di sisi lain, pengaruh dunia ekonomi Eropa Barat modern. Dalam fase pengamatan ini, Pierre Felix Bourdieu  berkembang dari seorang filsuf menjadi sosiolog dan etnolog.

Selama waktu ini ia mulai mengembangkan konsep habitus atas dasar penyelidikannya terhadap perbedaan antara sikap ekonomi Afrika Utara dan Eropa Barat. Dalam masyarakat petani Kabyle, secara turun temurun dilakukan barter dengan prinsip memberi dan menerima.

Setelah penjajahan, yang memerlukan pengenalan dan penegakan brutal prinsip-prinsip ekonomi Eropa Barat, para petani Kabyle dibebaskan dari akar tindakan mereka, sehingga muncul tindakan yang harus mematuhi perintah yang tidak masuk akal. Pandangan yang dipraktikkan dan diinternalisasikan, serta ide-ide tradisional, tiba-tiba tidak berlaku lagi. Pierre Felix Bourdieu  menyebut kelembaman tindakan ini histeresis. Dalam upaya memahami fenomena ini, ia mengembangkan teori habitus.

 Teori habitus. Salah satu konsep paling mendasar dalam 'teori praktik' Pierre Felix Bourdieu  adalah habitus. Namun, dalam banyak versinya, ini tidak dirumuskan atau didefinisikan secara eksplisit pada titik mana pun, tetapi berulang kali dijelaskan dan dilengkapi dengan rumusan lain. Pada titik ini, ekspresi akan diperiksa lebih dekat dan ringkasan yang dapat dipahami akan dibuat.

Pierre Felix Bourdieu  mengkritik demarkasi antara objektivisme dan subjektivisme dan mencoba mengatasinya dengan memperkenalkan konsep habitus. Bentuk-bentuk kebiasaan harus dipahami sebagai  sistem disposisi permanen dan dapat dialihkan [ berfungsi sebagai struktur terstruktur yang seolah-olah dibuat, sebagai struktur penataan,  yaitu sebagai dasar pembangkitan dan penataan untuk praktik dan gagasan. Dalam teori Pierre Felix Bourdieu,  disposisi harus dipahami sebagai pola persepsi, pemikiran dan tindakan di mana semua pengalaman terpadu yang dibuat seseorang dalam perjalanan hidupnya berlabuh dan hadir dengan demikian menjadi tetap menjadi bagian dari seseorang.

Dari sini dapat disimpulkan habitus bukanlah bawaan, tetapi dikondisikan secara sosial, berdasarkan pengalaman, yang pada gilirannya menjadi dasar bagaimana pengalaman selanjutnya dirasakan dan dinilai. Perspektif dan praktik orang dengan demikian bergantung pada habitus khusus mereka, yang telah muncul sepanjang sejarah. Dengan demikian, habitus diberi fungsi ganda: ia menghasilkan praktik sosial dengan menyediakan basis perilaku untuk praktik dan gagasan, yaitu, menetapkan kerangka praktik yang mungkin untuk individu atau kelompok tertentu; Namun, pada saat yang sama, itu Kapital atau Modal mewakili praktik yang dihasilkan dan terstruktur, karena dibentuk oleh kondisi keberadaan yang diperoleh. Dalam konteks ini, Pierre Felix Bourdieu  berbicara tentang modus operandi, yaitu tentang struktur penataan dan opus operatum, struktur terstruktur dari habitus, dan dengan demikian praktik menjadi tempat dialektika opus operatum dan modus operandi, yaitu hasil-hasil sejarah yang diobjekkan dan digabungkan, dipraktik.

Namun, muncul pertanyaan sejauh mana pilihan sadar suatu tindakan diperhitungkan. Penimbangan peluang secara sadar adalah penimbangan kemungkinan objektif yang terkait dengan masa depan. Di sini, bagaimanapun, disposisi yang tergabung menentukan apa yang dapat dianggap sebagai kemungkinan sama sekali. Praktek-praktek yang tidak mungkin segera tunduk pada urutan habitus sebelum diperiksa lebih dekat dan dinyatakan sebagai tidak terpikirkan.

Habitus secara konsekuen berfungsi sebagai kerangka yang dapat menghasilkan sejumlah pemikiran, persepsi, evaluasi dan tindakan di dalamnya, tetapi hal ini selalu didasarkan pada batas-batas ciptaannya sendiri: Oleh karena itu, habitus memiliki kemampuan tak terbatas dengan kebebasan terbatas.

Akibatnya, praktik individu tidak sepenuhnya ditentukan oleh habitus, tetapi hanya berfungsi untuk menentukan bentuk praktik yang mungkin atau tidak mungkin, tetapi tidak mendefinisikan praktik spesifik itu sendiri. Sebagai sejarah yang tergabung yang telah menjadi alam dan dengan demikian dilupakan begitu saja, habitus adalah kehadiran aktif dari seluruh masa lalu yang menghasilkannya. Itulah sebabnya justru dia yang membuat praktek-praktek relatif independen dari faktor-faktor penentu eksternal dari masa kini yang dekat (Pierre Felix Bourdieu).

Kekuatan eksternal saat ini hanya memiliki pengaruh pada habitus sejauh habitus yang dibentuk secara historis dan disposisinya memungkinkannya.

Habitus harus dipahami secara ringkas sebagai sikap dasar terhadap diri sendiri dan terhadap dunia sosial. Ini berisi pola persepsi, pemikiran dan tindakan tertentu, yang memberikan banyak peluang untuk tindakan dan penilaian, tetapi pada saat yang sama Kapital atau Modal menentukan batas pemikiran dan perbuatan. Ini mendefinisikan apa yang diterima begitu saja oleh individu dan tidak perlu lagi dipertanyakan. Namun, disposisi bukanlah bawaan, tetapi muncul dari praktik sejarah, dari pengalaman yang dimiliki seseorang. Ini pada saat yang sama merupakan struktur penataan serta struktur terstruktur. Yang pertama dalam arti ia bertanggung jawab atas generasi praktik, yang terakhir dalam arti ia mewakili praktik yang dihasilkan.

Setelah konsep habitus dipaparkan, poin selanjutnya adalah tentang field theory agar pada akhirnya dapat menunjukkan keterkaitan antara kedua konsep atau istilah tersebut.

Kebiasaan kelas. Masyarakat modern terbagi menjadi kelas-kelas yang berbeda. Kelas-kelas ini berbeda dalam kondisi kehidupan masing-masing di bidang ekonomi dan budaya. Dalam perjalanan perkembangan individu, pola persepsi, pemikiran, dan tindakan yang disebutkan di atas berfungsi sebagai prasyarat untuk keanggotaan kelompok dari berbagai kelas sosial. Ini karena habitus manusia muncul dari pengalaman-pengalaman yang dibawa oleh kelas-kelas tertentu.

Perbedaan serius antara berbagai habitus kelas terletak pada tujuan perilakunya. Lapisan atas dirancang untuk bentuk, sedangkan lapisan bawah lebih menekankan pada fungsi. Ini menjadi sangat jelas dalam kebiasaan makan yang berbeda: Di kelas bawah, apa yang penting, itu harus membuat Anda kenyang; di kelas atas bagaimana, menu dan harmoni dari masing-masing komponen. 

Habitus berfungsi sebagai semacam demarkasi dan karenanya mempersulit untuk maju ke bidang yang tidak dikenal, yaitu untuk naik ke kelas lain, tetapi tidak membuatnya mustahil. Jika habitus mampu beradaptasi dengan kelas baru melalui strategi positioning, kemajuan sosial pasti mungkin terjadi.

Kesulitan yang mungkin terjadi adalah pandangan yang berbeda tentang berbagai hal. Borjuis kecil atau kelas bawah sebagian besar pemalu dan terhambat dan dengan demikian berfokus pada bagaimana mereka terlihat. Sementara kelas atas cenderung menunjukkan ekspresi diri yang acuh tak acuh dan tidak dibatasi.

  Kebiasaan dan Jenis Kelamin. Prinsip terstruktur dasar dalam masyarakat adalah pembagian kerja antara perempuan dan laki-laki. Artinya, orang dibagi menjadi dua kategori gender ini, yang pada gilirannya memengaruhi persepsi lingkungan sosial dan memerlukan reaksi yang berbeda. Kebiasaan seksual terbentuk dalam perjalanan perkembangan individu. Cara berpikir tentang kategorisasi tindakan spesifik gender bukanlah sesuatu yang kita miliki sejak lahir, tetapi dibentuk oleh pengaruh eksternal. Namun, perbedaan antara perempuan dan laki-laki adalah hal yang wajar bagi masyarakat. Kami tahu melalui pengalaman apa yang merupakan perilaku dan tindakan dari jenis kelamin. Secara historis, habitus tunduk pada perubahan konstan melalui konfrontasi dengan pengalaman baru. Artinya, habitus diperoleh dan diubah sekaligus melalui aksi dan reaksi dalam praktik sosial.

Kebiasaan gender tidak hanya tunduk pada prinsip maskulinitas dan feminitas, tetapi selalu berorientasi pada bidang sosial masing-masing.  Pierre Felix Bourdieu  tidak ingin menyamakan kebiasaan gender dengan kebiasaan kelas. Tetapi mungkin kita harus membuang masalah ini dengan sederhana dan sederhana karena kita tidak memiliki sarana untuk memutuskannya: apa yang kita amati selalu merupakan habitus yang dibangun secara sosial dan gender.

Pierre Felix Bourdieu  menggunakan istilah habitus gender dan gender untuk memperjelas habitus gender. Pengertian gendered habitus digunakan dalam konsep doing gender, yang berarti tidak sekedar memiliki gender, tetapi Kapital atau Modal bertindak sesuai dengan gender   menghidupinya. Ini adalah satu-satunya cara untuk dianggap atau diterima sebagai spesifik gender dalam interaksi sosial. Habitus gender mengacu pada ketergantungan habitus gender pada struktur sosial. Semua aspek tindakan dasar diperhitungkan secara sistematis di sini.

Habitus dan bidang sosial. Untuk memperjelas hubungan antara habitus dan bidang sosial, pertama-tama saya akan menjelaskan konsep bidang sosial.

Konsep lapangan didasarkan pada struktur sosial dan menerangi serta memperjelas posisi setiap individu dalam ruang sosial. Setiap tindakan terjadi di bidang khusus dengan kekuatan dan aturannya sendiri. Bahkan jika ada perbedaan serius antara bidang, semuanya serupa dalam strukturnya. Mereka pada dasarnya dibentuk oleh kepentingan dan persaingan.

Perbedaan antara bidang individu diwakili oleh tindakan masing-masing aktor dan aturan yang berlaku.Bidang dapat dipahami sebagai penataan ruang hubungan di mana individu bergerak. Pierre Felix Bourdieu  membedakan antara bidang politik, budaya, seni, agama dan ilmiah. Ia mencoba menjelaskan kompleksitas masyarakat dengan subsistem, dengan masing-masing subsistem atau bidang memiliki nilai, aturan, rutinitas, dan barang tertentu;

Bourdieu menekankan pentingnya sosiologi refleksif, di mana sosiolog harus setiap saat melakukan penelitian mereka dengan perhatian sadar terhadap efek dari posisi mereka sendiri, perangkat struktur internal mereka sendiri, dan bagaimana ini cenderung mendistorsi atau merugikan objektivitas mereka. Sosiolog, menurut Bourdieu, harus terlibat dalam "sosiologi sosiologi" agar tidak tanpa disadari mengaitkan objek pengamatan dengan karakteristik subjek. Seseorang harus menyadari posisi sosial mereka sendiri dalam suatu bidang dan mengenali kondisi yang menyusun dan memungkinkan wacana, teori, dan pengamatan. Oleh karena itu, seorang sosiolog harus sadar akan taruhan dan kepentingannya sendiri di bidang akademik atau sosiologis dan membuat secara eksplisit kondisi dan struktur pemahaman yang secara implisit diilhami dalam praktiknya di bidang tersebut.

Konsepsi refleksivitas Bourdieu, bagaimanapun, tidak tunggal atau narsistik, tetapi harus melibatkan kontribusi seluruh bidang sosiologis. Refleksivitas sosiologis adalah upaya kolektif, yang mencakup seluruh bidang dan pesertanya, yang bertujuan untuk mengungkap struktur bawah sadar yang dikondisikan secara sosial yang mendasari perumusan teori dan persepsi dunia sosial.

Bourdieu menegaskan bahwa ada kondisi sosial tertentu keberadaan bidang ilmiah. Bidang ilmiah ideal Bourdieu adalah bidang yang terus-menerus menunjukkan minat atau investasi pada para pesertanya dalam objektivitas.

Pierre Felix Bourdieu/dokpri

Konsep habitus merupakan dasar dari teori penelitian sosial Bourdieu. Bourdieu memadukan kerangka strukturalis dengan perhatian yang cermat terhadap subjektivitas dalam konteks sosial. Hubungan kunci dalam menjembatani objektivisme dan subjektivisme dalam penelitian sosial, bagi Bourdieu, adalah hubungan antara habitus dan lapangan melalui praktik. Untuk mempelajari sifat subjektif-objektif dari praktik sosial, peneliti dapat mengambil perspektif subjek penelitian dan pengamat dalam bentuk observasi partisipan ganda, yang menggabungkan studi objektif tentang dunia dengan pengetahuan refleksif subjek(-subjek) dari belajar. Objektifikasi ganda dalam metodenya dijelaskan oleh Jenkins:

Pertama, ada kerja yang dilakukan dalam tindakan observasi dan objektifikasi atau distorsi realitas sosial yang mungkin dihasilkannya. Kedua, ada kesadaran akan distorsi itu dan kesadaran pengamat sebagai aktor sosial yang kompeten atas haknya sendiri.

Masalah konseptualisasi habitus terlihat masuk dalam pandangan Bourdieu tentang kehidupan sosial. Dalam fokus Bourdieu pada praktik dan habitus, mereka tidak ditentukan secara objektif maupun produk dari kehendak bebas . Habitus adalah struktur budaya yang ada dalam tubuh dan pikiran manusia. Bidang adalah kumpulan hubungan di dunia.

Melalui praktik, field mengkondisikan habitus dan habitus menginformasikan field. Praktek memediasi antara bagian dalam dan luar. Namun, habitus tidak dapat diamati secara langsung.

Dalam teori Bourdieu, agensi tidak dapat diamati secara langsung dalam praktik atau habitus, tetapi hanya dalam pengalaman subjektivitas. Oleh karena itu, beberapa berpendapat bahwa proyek Bourdieu dapat dikatakan mempertahankan bias objektivis dari strukturalisme. Selanjutnya, beberapa kritikus menuduh bahwa habitus Bourdieu mengatur begitu banyak susunan sosial individu sehingga secara signifikan membatasi konsep agensi manusia. Dalam referensi Bourdieu tentang habitus, kadang-kadang tampak seolah-olah begitu banyak disposisi individu telah ditentukan sebelumnya oleh habitus sosial sehingga pra-disposisi tersebut tidak dapat diubah atau ditinggalkan.

Pada  surat kabar di Inggris mengatakan Bourdieu "bagi banyak orang adalah intelektual terkemuka di Prancis saat ini, seorang pemikir yang setara dengan Foucault , Barthes , dan Lacan ."

Karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam dua lusin bahasa dan berdampak pada keseluruhan disiplin ilmu sosial dan humaniora. Beberapa karyanya dianggap klasik, tidak hanya dalam sosiologi , tetapi juga dalam antropologi , pendidikan , dan kajian budaya. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste dinobatkan sebagai salah satu dari sepuluh karya sosiologi paling penting di abad ke-20 oleh International Sociological Association. Bukunya, Outline of a Theory of Practice adalah salah satu yang paling banyak dikutip di dunia. Aturan Seni telah memengaruhi bidang sosiologi, sejarah , sastra, danestetika .

Di Prancis, Bourdieu  sebuah film dokumenter tentang Pierre Bourdieu Sosiologi adalah Olahraga Pertarungan menjadi hit yang tidak terduga di Paris. Judulnya menekankan betapa Bourdieu intelektual yang terlibat secara politik, mengambil jubah Emile Zola dan Jean-Paul Sartre dalam kehidupan publik Prancis, dan bertengkar dengan politisi karena dia pikir itulah yang harus dilakukan oleh orang-orang seperti dia."

Karya Bourdieu terus berpengaruh, dan sosiolog seperti Loc Wacquant terus menerapkan prinsip teoretis dan metodologisnya dalam apa yang disebut Wacquant sebagai "sosiologi duniawi". Sosiologi duniawi mengambil konsepsi Bourdieu tentang habitus yang didasarkan pada tubuh, dan berfokus pada pentingnya tubuh dalam produksi dan reproduksi praktik sosial, sekaligus mengenali kondisi di mana tubuh mengambil bentuknya.

Pierre Felix Bourdieu/dokpri

Teori medan.  Bidang memiliki bidang subjek yang dapat ditentukan dan dengan demikian perbedaan dapat dibuat antara, misalnya bidang ilmiah, politik atau hukum. Di sini, bagaimanapun, Anda harus membayangkan bidang secara metaforis dan tidak benar-benar ada, area yang dapat ditentukan. Sebaliknya, mereka adalah   konstruksi sosial yang sewenang-wenang dan artifisial (Pierre Felix Bourdieu ). Fakta bidang berbeda dalam bidang subjeknya Kapital atau Modal menjelaskan mengapa masing-masing bidang mengikuti aturan dan logika yang berbeda.

Berbagai aktor dalam bidang sosial memiliki rasa praktis, sense of the game   yang membantu para aktor untuk untuk mengintegrasikan ke dalam lapangan dan untuk mengikuti aturan dan persyaratan dan menganggap proses dan struktur di lapangan sebagai subyektif bermakna.

Oleh karena itu, Pierre Felix Bourdieu  membandingkan bidang sosial dengan permainan (terutama dengan olahraga), di mana - berbeda dengan permainan   seperti yang dia nyatakan, seseorang tidak secara sadar memutuskan untuk berpartisipasi sebagai aktor dalam suatu bidang, melainkan dilahirkan ke dalamnya. Dengan ditentukan sejak lahir, perilaku yang diperlukan untuk menjadi bagian  aturan dan proses permainan   dipelajari, dirutinkan dan dibiasakan dan dengan demikian diterima begitu saja. Pada titik ini, Pierre Felix Bourdieu  menggunakan ungkapan doxa. Keyakinan pada permainan   ilusi  membentuk dasar untuk struktur objektif dari permainan atau lapangan dialami sebagai bertujuan dan bermakna.

Pierre Felix Bourdieu/dokpri

Keyakinan pada permainan berfungsi sebagai biaya masuk, yang disyaratkan oleh semua bidang tanpa syarat. Jika kepercayaan pada permainan dan pengertian praktis tidak ada, semua tindakan akan menjadi tidak masuk akal:

Justru karena bawaan yang dimiliki sebuah lapangan mencakup rasa bermain sebagai seni antisipasi praktis masa depan yang terkandung di masa kini, segala sesuatu yang terjadi di sana masuk akal. Faktanya, seseorang hanya perlu menarik persetujuan terhadap permainan yang tersirat dalam arti permainan, dan dunia serta tindakan di dalamnya menjadi tidak masuk akal.

Citasi: buku pdf:

• Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge, MA: Cambridge University Press.
• ___.,1979. La distinction. English 1987. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, MA: Harvard University Press. Reprint 2002
• Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Critical Perspectives. Chicago: University of Chicago Press.
• Elias, Norbert. 2000. The Civilizing Process. Blackwell Publishing.
• Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu and Cultural Theory: Critical Investigations. London: Sage Publications.
• Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. London: Routledge.
• Lande, Brian. 2005. Bourdieu's Key Concepts: Habitus, Capital, Field..