Konsep habitus didefinisikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai penampilan seseorang, serta penampilan dan penampilan.
Habitus seseorang adalah pemahaman dasar mereka tentang dunia dan pemahaman diri. Artinya, habitus individu itulah yang membentuk dirinya, apa yang diyakininya dan apa yang dapat dilakukannya, serta perannya dalam masyarakat. Singkatnya, apa yang membuatnya istimewa, misalnya melalui pendidikan atau latar belakangnya.
Dalam karyanya, Pierre Felix Bourdieu  selalu menggambarkan interpretasi yang berbeda dari konsep habitus, yang semuanya sangat mirip. Tapi dia tidak pernah menetapkan definisi yang tepat dan unik. Namun, Pierre Felix Bourdieu  paling sering mendefinisikan habitus sebagai sistem pola yang terinternalisasi  yang memungkinkan semua pemikiran, persepsi, dan tindakan budaya yang khas dihasilkan - dan hanya ini.
Kami menyatakan habitus adalah tentang pola pemikiran, persepsi, dan tindakan individu yang bertahan dan mendarah daging yang  mencerminkan kelas sosial tertentu atau posisi strata dalam struktur masyarakat yang lebih kompleks dari ketidaksetaraan sebagai hasil dari sosialisasi dan pembelajaran.
Habitus dibentuk dan diperoleh pada masa kanak-kanak oleh pengaruh sosial seperti lingkungan keluarga, kelas sosial atau kesempatan pendidikan. Jadi bukanlah sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan sesuatu yang terbentuk dan terbentuk pada masa kanak-kanak. Orang tua, khususnya, menciptakan pola perilaku pertama bahkan sebelum lahir. Karena habitus bergantung pada kehidupan dan karier seseorang, yaitu cermin pengalaman, ini berarti habitus tidak dapat diubah, tetapi dapat terus berubah. Pengalaman selanjutnya terkait dengan jejak orang tua awal yang dibahas di atas, dapat dilacak, artinya segala sesuatu dibangun atas dasar sosialisasi awal.
Istilah habitus dapat disamakan dengan skema penataan tindakan yang menyaring rincian realitas dan dengan demikian mengatur persepsi. Dengan cara ini, masing-masing aktor diarahkan oleh aspek-aspek tertentu dari habitus dan bertindak atau bereaksi sesuai dengan itu. Struktur habitus yang dipegang oleh masing-masing aktor mempertahankan realitas sosial mereka dan dengan demikian memastikan mereka diwariskan ke generasi berikutnya, yang tanpanya tidak akan ada struktur yang permanen dan stabil dalam praktiknya.
 Momen ketika konsep habitus muncul atau ditemukan tidak ada. Bahkan dalam karya-karya pertama Pierre Felix Bourdieu,  istilah habitus muncul sesekali atau diparafrasekan menurut pernyataannya. Filsuf Pierre Felix Bourdieu  diubah oleh pengalamannya di Aljazair. Dua konsep ekonomi yang sangat berbeda bertabrakan di sana: di satu sisi, dunia barter pra-Kapital atau Modal is para petani Kabyle di Aljazair, dan di sisi lain, pengaruh dunia ekonomi Eropa Barat modern. Dalam fase pengamatan ini, Pierre Felix Bourdieu  berkembang dari seorang filsuf menjadi sosiolog dan etnolog.
Selama waktu ini ia mulai mengembangkan konsep habitus atas dasar penyelidikannya terhadap perbedaan antara sikap ekonomi Afrika Utara dan Eropa Barat. Dalam masyarakat petani Kabyle, secara turun temurun dilakukan barter dengan prinsip memberi dan menerima.
Setelah penjajahan, yang memerlukan pengenalan dan penegakan brutal prinsip-prinsip ekonomi Eropa Barat, para petani Kabyle dibebaskan dari akar tindakan mereka, sehingga muncul tindakan yang harus mematuhi perintah yang tidak masuk akal. Pandangan yang dipraktikkan dan diinternalisasikan, serta ide-ide tradisional, tiba-tiba tidak berlaku lagi. Pierre Felix Bourdieu  menyebut kelembaman tindakan ini histeresis. Dalam upaya memahami fenomena ini, ia mengembangkan teori habitus.
 Teori habitus. Salah satu konsep paling mendasar dalam 'teori praktik' Pierre Felix Bourdieu  adalah habitus. Namun, dalam banyak versinya, ini tidak dirumuskan atau didefinisikan secara eksplisit pada titik mana pun, tetapi berulang kali dijelaskan dan dilengkapi dengan rumusan lain. Pada titik ini, ekspresi akan diperiksa lebih dekat dan ringkasan yang dapat dipahami akan dibuat.
Pierre Felix Bourdieu  mengkritik demarkasi antara objektivisme dan subjektivisme dan mencoba mengatasinya dengan memperkenalkan konsep habitus. Bentuk-bentuk kebiasaan harus dipahami sebagai  sistem disposisi permanen dan dapat dialihkan [ berfungsi sebagai struktur terstruktur yang seolah-olah dibuat, sebagai struktur penataan,  yaitu sebagai dasar pembangkitan dan penataan untuk praktik dan gagasan. Dalam teori Pierre Felix Bourdieu,  disposisi harus dipahami sebagai pola persepsi, pemikiran dan tindakan di mana semua pengalaman terpadu yang dibuat seseorang dalam perjalanan hidupnya berlabuh dan hadir dengan demikian menjadi tetap menjadi bagian dari seseorang.
