Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (7)

Hobbes sudah merumuskannya dengan caranya sendiri yang radikal: Hak atas segala sesuatu dan setiap orang yang berlaku di alam menghancurkan setiap kewajiban moral dan hukum. Bahkan pelestarian diri bukanlah hak dalam arti sempit, itu adalah ekspresi dari keseimbangan kekuatan fisik. Kematian dengan kekerasan bukanlah pembunuhan dan bukan pelanggaran hukum, tidak dihukum oleh siapa pun, tidak dihakimi oleh hakim. Ini hanyalah tindakan pemusnahan fisik.

Pernyataan ini menunjukkan  kritik Arendt tidak terutama dimotivasi oleh sudut pandang teoretis, tetapi oleh pengalaman sejarah. Kepentingan Arendt bukan untuk memperjelas sengketa hukum yang mendasar, melainkan lebih memahami peristiwa sejarah yang mengungkap ketidakefektifan hak asasi manusia. Arendt tidak menyangkal keberadaan dan keabsahan universal hak asasi manusia, tetapi mengingat pengalaman historis dari kamp-kamp interniran, konsentrasi dan pemusnahan, muncul pertanyaan baginya "apakah ada 'hak asasi manusia' yang tidak dapat dicabut, yaitu hak-hak yang terlepas dari status politik khusus setiap orang dan muncul semata-mata dari kenyataan menjadi manusia". 

Dia bertanya tentang konsekuensinya yang berisi pengalaman-pengalaman ini untuk pemikiran kita, pandangan dunia kita, konsep dan istilah kita. Mengingat pengalaman ini, mustahil bagi Arendt untuk kembali ke bisnis filosofis-ilmiah sehari-hari dan berpura-pura tidak terjadi apa-apa. Namun, dia sangat yakin  "konsep hak asasi manusia [dapat] masuk akal lagi jika dirumuskan dalam terang pengalaman dan keadaan saat ini. Baru pada abad ke-20 pertanyaan tentang apa yang merupakan hak asasi manusia muncul bagi mereka.

Hak-hak apa yang harus dijamin kepada orang-orang untuk melindungi mereka dari ketiadaan hak yang mutlak? Hak-hak apa yang harus diberikan kepada mereka yang tidak berkewarganegaraan untuk membebaskan mereka dari pelanggaran hukum mereka? Apakah mungkin, Memberikan hak kepada orang tanpa kewarganegaraan? Apa sumber hak pra-positif ini jika tidak lagi didasarkan pada alam, kehendak ilahi atau akal? 

Dan jika ada hak universal seperti itu, apa yang mengikuti dari konsesi ini di bidang hubungan internasional? Dalam semua pertanyaan ini, satu hal yang pasti bagi Arendt: "Jika ada yang namanya hak asasi manusia bawaan, maka itu hanya bisa menjadi hak yang secara fundamental berbeda dari semua hak sipil". Ini adalah petunjuk penting yang memisahkan posisi Arendt dari positivisme hukum. Satu-satunya hak yang memenuhi kriteria ini bagi mereka adalah "hak untuk memiliki hak - dan ini sama saja dengan hidup dalam sistem relasional. di mana seseorang dinilai berdasarkan tindakan dan pendapat".