Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (4)

Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (4)

Tema Diskursus (4) Tentang "Vita Activa". Pada diskursus 1 sd 3, menunjukkan bagaimana konsep tindakan secara teoritis dibenarkan di sana dan bagaimana hal itu berkaitan dengan konsep lain, khususnya dengan aktivitas lain Vita Activa, serta dengan pribadi, publik, dan masyarakat. Ini tentang menunjukkan kontribusi apa yang diberikan konsep tindakannya ke dasar konsepnya tentang politik dan hubungan apa yang dilihatnya antara tindakan dan kebebasan manusia. harus ditunjukkan sejauh mana polis Yunani kuno mewakili titik acuan positif untuk teori politik Hannah Arendt.

Bagian ini didedikasikan untuk fenomena dominasi total berdasarkan karyanya Elements and Origins of Total Domination. Setelah penjelasan singkat tentang ciri-ciri utama dari jenis aturan ini dengan fokus pada Sosialisme Nasional (Stalinisme tidak dibahas secara rinci dalam makalah ini) tapi berkaitan dengan pertanyaan apakah di bawah kondisi aturan total "bertindak" sama sekali dalam pengertian Arendt, atau apakah ada ruang publik dalam pengertian  dalam sistem dominasi total. Secara umum, Bagian ini adalah tentang menunjukkan dominasi total dapat dilihat sebagai foil negatif untuk konsep tindakannya.

Itu menjadi perhatian Hannah Arendt untuk menemukan akses "ke satu atau celah lain di dunia modern kita". Dengan itu kita dapat berasumsi fenomena dominasi total tidak hanya relevansi historis, karena dalam pengalaman yang mendasari dominasi total, kita dapat menemukan beberapa fitur dasar dari krisis yang kita jalani saat ini. Akhir makalah Arendt mencoba menunjukkan kepedulian Hannah Arendt ini dalam kritiknya terhadap masyarakat massa modern. Ini tentang pertanyaan tentang ancaman apa yang dihadapi aktivitas manusia di zaman modern, tetapi potensi apa yang ada di dalamnya.

Definisi Hannah Arendt tentang konsep tindakan, politik dan kebebasan, serta konsepsinya tentang ruang publik dan pribadi sangat didasarkan pada filosofi Aristoteles. Dengan kembali ke "akar tradisi pemikiran politik barat",  ia mengembangkan konsep politik yang menjadi dasar banyak analisis selanjutnya. Oleh karena itu, seseorang dapat dengan tepat menyebut Arendt sebagai "Aristotle"

Bagi Aristotle atau Platon, tidak layak bagi "manusia bebas" untuk mempraktikkan cara hidup yang tidak bebas. Ini termasuk aktivitas yang berorientasi pada kebutuhan dan kebutuhan hidup ("pekerjaan" yang dilakukan secara eksklusif oleh orang yang tidak bebas, yaitu budak) serta aktivitas manufaktur yang dipmanusia ng bergantung pada persyaratan dan sifat dunia benda. dan di atasnya dirancang untuk menghasilkan "hal-hal yang berguna". Kegiatan manufaktur termasuk di atas semua pekerjaan manual dan komersial.

Hanya kehidupan aktif di polis, yaitu partisipasi dalam politik, merupakan cara hidup yang dianggap bebas, karena tidak ditentukan oleh kebutuhan atau keinginan rakyat. Meskipun tingkat tertentu organisasi dianggap mutlak diperlukan dalam koeksistensi manusia, menurut pmanusia ngan kuno, bagaimanapun, politik tidak secara otomatis muncul di mana pun orang hidup bersama. Organisasi belaka tidak dianggap politis. Politik dipmanusia ng sebagai kegiatan yang tidak serta merta vital (teks Vita Activa), hal ini membedakannya dengan kegiatan lainnya.

Dengan menghilangnya polis kuno, arti asli dari "vita Activa" berubah. Istilah itu sendiri pertama kali digunakan dalam filsafat abad pertengahan, di mana ia berfungsi sebagai terjemahan dari bahasa Yunani "bios politikos". Dengan terjemahan ini, bagaimanapun, isi asli dari istilah tersebut berubah. Sementara Aristoteles menggunakan "bios politikos" secara eksklusif untuk mengkarakterisasi area politik aktual dan dengan demikian tindakan ("praksis") sebagai aktivitas politik tertinggi. Dan "vita Activa" abad pertengahan berarti semua jenis keterlibatan aktif dengan hal-hal duniawi. Aksi dan politik dengan demikian menjadi salah satu aktivitas yang diperlukan antara lain, menyiratkan devaluasi signifikan dari aktivitas ini. Pergeseran makna ini disertai dengan apresiasi terhadap prinsip hidup baru: "Vita Contemplativa".

Oleh karena itu, kontemplasi dan waktu senggang lebih diutamakan daripada aktivitas aktif, yang pada Abad Pertengahan mencakup aksi politik. Tuntutan untuk dapat hidup tidak terganggu oleh semua urusan publik memang merupakan tuntutan Kristen, tetapi itu mencapai jauh ke belakang ke zaman Yunani kuno: "Kekristenan hanya menuntut untuk semua orang apa yang sampai saat itu hanya diklaim oleh segelintir orang" .

Perbedaan esensial antara cara hidup ideal Yunani kuno dan Abad Pertengahan terletak pada pentingnya politik, serta pada tingkat pemisahan antara aktivitas manusia. Sementara di zaman Yunani kuno ini dipahami sebagai dapat dipisahkan, dari sudut pmanusia ng abad pertengahan kontemplasi setiap aktivitas sama-sama mengganggu (teks Vita Activa).

Di zaman modern, "Vita Contemplativa" harus memberi jalan kepada cita-cita hidup "vita Activa". Namun pengaburan batas antara aktivitas manusia belum dihilangkan dengan mengubah kerangka keseluruhan. Oleh karena itu, Arendt menganjurkan pemisahan yang jelas dari istilah-istilah dalam "Vita Activa".

Hannah Arendt merangkum tiga aktivitas dasar manusia di bawah istilah "vita Activa", yang idealnya dia bedakan satu sama lain: kerja, produksi, dan tindakan.

Bagi Arendt, kerja adalah aktivitas yang terkait dengan fisik dan pada akhirnya dengan kefanaan manusia. Ini sesuai dengan proses biologis organisme manusia karena tetap terlibat dalam siklus pertumbuhan dan pembusukan yang konstan. Itu tidak meninggalkan apa pun yang permanen dan tidak ada yang nyata di belakang, tetapi menghasilkan bahan habis pakai yang penting bagi kehidupan tetapi selalu dikonsumsi. Yang sebenarnya "produktif" tentang kerja adalah kelebihan tenaga tubuh manusia, bukan kerja itu sendiri. Pekerjaan menghasilkan dan menyiapkan produk yang menjadi makanan organisme manusia. Oleh karena itu, kondisi dasar bagi aktivitas kerja adalah fakta kehidupan itu sendiri (teks Vita Activa).

Arendt memisahkan dengan sangat tepat antara aktivitas bekerja dan memproduksi. Kurangnya pemisahan antara kedua istilah ini, dalam pmanusia ngannya, merupakan salah satu kritiknya terhadap penulis lain.

Berbeda dengan bekerja, aktivitas membuat mengungkapkan apa yang "tidak wajar" (teks Vita Activa) dalam diri manusia, fakta ia tidak dapat menerima kefanaannya. Menghasilkan hasil dari kerinduan manusia untuk menciptakan sesuatu yang abadi di dunia. Produk-produk "homo faber" membentuk dunia buatan dari hal-hal yang disebut "rumah" .

Hanya dunia benda buatan ini yang dapat menawarkan kepada manusia sebuah rumah yang nyata, karena ia bertahan lebih lama dari hidupnya dan dengan demikian menolak alam, di mana tidak ada yang permanen. Demikian pula, ia menolak manusia itu sendiri dan menghadapkannya sebagai objek, dan pada akhirnya keduniawian inilah (ketergantungan manusia pada objektivitas dan objektivitas) yang merupakan kondisi dasar bagi aktivitas produksi.

Tindakan sebagai ketiga dari tiga aktivitas dasar manusia menempati posisi sentral dalam teori politik Arendt. Ini adalah satu-satunya kegiatan yang terjadi secara langsung antara orang-orang, tanpa penyangga materi, bahan atau alat. Kondisi dasar untuk tindakan adalah pluralitas, yaitu fakta keragaman manusia. Jadi, sejauh menyangkut tindakan manusia, tidak mungkin berbicara tentang " thebertindak orang", karena, sebenarnya, tidak ada tindakan yang mungkin dilakukan sendirian. Arendt menekankan pentingnya di sini pada perbedaan antara pluralitas nyata sebagai watak asli manusia dan "pluralitas" sederhana, yang hanya terdiri dari duplikasi model asli. Gagasan yang terakhir secara implisit menyangkal kemungkinan tindakan, sedangkan yang pertama adalah fakta yang memungkinkan tindakan: tidak ada manusia yang seperti yang lain, masa lalu atau masa depan;

Vita Activa Pada Bisnis Dan  Perdagangan

Bagi Arendt, fakta pluralitas manusia memanifestasikan dirinya dalam dua cara: sebagai kesetaraan dan sebagai perbedaan. Tanpa kesetaraan manusia sebagai manusia tidak akan ada kemungkinan pemahaman, tanpa perbedaan tidak akan ada alasan untuk berkomunikasi satu sama lain sama sekali. Dalam kasus terakhir, bahasa dan tindakan dapat digantikan oleh suara dan gerak tubuh yang sederhana, dan kebutuhan serta keinginan orang akan selalu tetap sama. Pluralitas manusia, "keragaman yang memiliki sifat paradoks setiap anggotanya unik dengan caranya sendiri" (teks Vita Activa) bagi Arendt adalah kondisi dasar bagi aktivitas tindakan. 

Namun, tindakan tidak berarti habis hanya dalam reproduksi pluralitas, itu adalah aktivitas di mana orang secara aktif membedakan diri  sendirimembedakan daripada hanya menjadi berbeda satu sama lain. Dengan bertindak dan berbicara, manusia muncul dalam hubungannya dengan dunia di sekitarnya, yaitu sebagai makhluk yang unik: sebagai manusia yang unik, yaitu yang berbeda dari yang lain .

Bertindak dan berbicara selalu merupakan proses wahyu, melalui  orang-orang menunjukkan siapa . Karakteristik, bakat, karunia dan kekurangan, yaitu siapa seseorang, dapat secara sadar ditunjukkan atau disembunyikan. Pribadi yang,  di sisi lain, selalu diangkut tanpa sadar dalam tindakan dan ucapan. Seseorang harus berhenti bertindak dan berbicara sama sekali untuk menghindari menampilkan kepribadiannya kepada sesama manusia (teks Vita Activa).

Bagi Arendt, siapa seseorang selalu menunjukkan dirinya secara aktu. Mungkin sulit untuk menggambarkan secara verbal, karena segera setelah kami mencoba menjawab pertanyaan "Siapa ini?" kami menggunakan penamaan karakteristik yang dimiliki orang yang dideskripsikan dengan orang lain dan itu tidak membuat  unik, misalnya profesional afiliasi atau kebangsaan. Oleh karena itu, bagi Arendt, tindakan sangat penting bagi perkembangan dan pengakuan timbal balik orang sebagai pribadi.

"Kegagalan bahasa" (teks Vita Activa) sebagai sarana menggambarkan siapa seseorang memiliki konsekuensi penting bagi Arendt: setiap upaya filsafat untuk ingin menentukan "sifat" manusia harus gagal karena ketidakmampuan linguistik. Filsafat dapat menyelesaikan apamembentuk manusia dan apa yang membedakannya dari makhluk hidup lainnya, tetapi pertanyaan tentang "seseorang" harus tetap tidak terjawab secara linguistik dan filosofis, hanya dijawab dalam tindakan dan ucapan konkret dari orang yang bersangkutan dan karena itu selalu merupakan jawaban sementara. Pada akhirnya, ketidakpastian yang terus-menerus mengenai "sifat" manusia yang sebenarnya yang membuat interaksi manusia di tingkat sehari-hari begitu rumit dan sekaligus memperkaya.

Pertanyaan siapaadalah seseorang, selalu muncul ketika orang menghadapi lingkungannya dan dijawab oleh tindakan dan ucapan orang yang bersangkutan. Seseorang melihat dan belajar siapa seseorang dari tindakan  dan terlebih lagi dari kata-kata yang  pilih, dari cerita yang setiap orang dapat ceritakan tentang diri  sendiri.

Bagi Arendt, akting dan berbicara sangat erat hubungannya karena akting hanya dapat ditempatkan dalam konteks yang bermakna melalui kata-kata. Tanpa ucapan, tindakan tetap tanpa subjek, kata mengidentifikasi pelaku dan "menyatakan dialah yang bertindak". Tindakan diam dan anonim tidak akan ada gunanya, karena tidak ada yang bisa disebutkan siapa yang bertanggung jawab atas tindakan ini. Karena tidak akan ada yang bisa bercerita tentang itu akan menyerah untuk dilupakan. Tindakan tanpa bahasa adalah tindakan tanpa "seseorang". Untuk kegiatan lain, seperti bekerja dan manufaktur, bahasa hanya "berguna", seluruh orang tidak boleh mengungkapkan dirinya di dalamnya. Bahasa sudah sering digantikan oleh bahasa isyarat di sini, misalnya dalam proses produksi berdasarkan pembagian kerja atau dalam ilmu-ilmu seperti matematika. Bekerja dan manufaktur hampir tidak terkait erat dengan berbicara seperti akting.

Bertindak dan berbicara adalah kegiatan yang didasarkan pada inisiatif, yaitu dorongan yang pada akhirnya tidak dipaksakan. Sebenarnya, bagaimanapun, inisiatif ini tidak didasarkan pada keputusan antara tindakan dan kelambanan, karena seseorang dapat hidup tanpa pernah bekerja atau menghasilkan apa pun, tetapi ini tidak berlaku untuk tindakan dan ucapan. Bagi Arendt, kehidupan tanpa aktivitas ini pada dasarnya bukanlah kehidupan, tetapi "kematian yang ditarik sepanjang hidup manusia" (teks Vita Activa). Dan hal itu akan tetap tidak terlihat oleh dunia manusia dan hanya akan membuat dirinya terasa sebagai sesuatu yang "hilang"  . Kehidupan tanpa kerja dan produksi dapat dipertanyakan secara moral, misalnya kehidupan seorang pemilik budak yang memaksa orang lain bekerja untuknya atau kehidupan seseorang yang hanya mengkonsumsi tanpa pernah menciptakan sesuatu sendiri.

Bagi Arendt, "penampilan" aktif melalui tindakan mengmanusia ikan tindakan inisiatif: tindakan dimulai, memulai sesuatu yang baru, "seperti kelahiran kedua", yang dengannya kita pertama kali mengkonfirmasi kelahiran dan bertanggung jawab. untuk itu.

Di sinilah perbedaan mendasar antara tindakan dan dua aktivitas dasar lainnya, kerja dan manufaktur, menjadi jelas: inisiatif tidak dapat dipaksakan oleh kebutuhan hidup (seperti dalam pekerjaan) atau dimunculkan oleh dorongan utilitas (seperti dalam manufaktur) . Memang benar keberadaan lingkungan manusia merupakan dorongan untuk bertindak, tetapi inisiatif untuk bertindak tidak datang dari luar manusia, tetapi tampaknya terletak langsung pada tindakan inisiatif itu sendiri. Tindakan sebagai awal yang baru berarti tindakan selalu merupakan sesuatu yang tidak terduga, menghindari perhitungan statistik yang lengkap.

Arendt menetapkan perbedaan lebih lanjut antara tindakan dan produksi dalam keberadaan dunia kontemporer; Tindakan tidak pernah mungkin dilakukan dalam isolasi. Manufaktur bergantung pada keberadaan seluruh dunia, karena membutuhkan bahan dan lingkungan di mana produk akhir dapat dirasakan dan dipertukarkan (misalnya di pasar). 

Bagi Arendt, bagaimanapun, adalah kesalahpahaman seseorang dapat "membuat" hal-hal di bidang hubungan manusia seperti objek, misalnya "menciptakan" hukum seperti perabot atau memproses orang itu sendiri seperti bahan menjadi lebih baik atau lebih buruk (teks Vita Activa).

Hannah Arendt/dokpri

Perbedaan ketiga antara melakukan dan membuat adalah "arah" aktivitas. Saat manufaktur, pabrikan memiliki model atau setidaknya beberapa gagasan tentang tujuan yang ingin dicapai sebelum memulai proses manufaktur. Arah produksi ditunjukkan. Tindakan, di sisi lain, menghasilkan cerita yang dapat diceritakan, tetapi hanya setelah tindakan terjadi. Sepanjang hidup kita, kita terjerat dalam sebuah cerita yang hasilnya tidak kita ketahui dan kisah hidup terkadang hanya mengungkapkan makna penuhnya dalam retrospeksi sejarawan, ketika  dapat ditafsirkan sebagai bagian dari kerangka acuan manusia masing-masing. .

Keempat, produksi dapat dibedakan dari tindakan sejauh aktivitas sebelumnya memiliki tujuan dalam objek jadi dan pada saat yang sama berakhir di dalamnya. Proses manufaktur dan "bahan" yang digunakan adalah sarana untuk mencapai tujuan ini. Tindakan, di sisi lain, adalah tujuan itu sendiri. Sejak Aristotle, gagasan tentang "perbuatan hidup" dan kata-kata yang diucapkan adalah hal terbesar yang mampu dilakukan orang, justru karena  tidak mengejar tujuan apa pun yang ada di luar diri. Sebaliknya, tujuan tindakan adalah aktualitas, pelaksanaan tindakan itu sendiri. Kehebatannya terletak pada implementasinya (publik), bukan pada hasil yang konkrit dan nyata .

Bagi Hannah Arendt, tindakan selalu terjadi dalam "jaringan referensi manusia" (teks Vita Activa), yang sudah ada ketika manusia datang ke dunia melalui kelahiran. Arendt menempatkan kerangka acuan manusia ini dalam "ruang perantara" yang dia bicarakan di beberapa tempat dalam "Vita Activa". Ruang ini adalah tempat kepentingan orang berada ("inter-est": apa yang ada di antara orang-orang). Segala sesuatu yang dapat dibicarakan dan ditindaklanjuti terletak di ruang ini, ruang yang muncul di antara orang-orang ketika  hidup bersama, bisa dikatakan: apa yang  urus bersama.

Dan hal itu tidak terikat pada lokasi geografis tertentu, tetapi dapat "membangun kembali diri  sendiri di mana saja di dunia yang dihuni" di mana orang berinteraksi, bertindak, dan berbicara. Hidup hanya dapat mencapai "perasaan realitas"   di ruang sementara ini, karena bagi Arendt apa yang "nyata" di dunia umum adalah apa yang tampaknya "kredibel" untuk semua orang karena perspektif yang berbeda. Dalam pengertian ini, dia berbicara tentang ruang perantara ini sebagai "ruang penampilan". "Tenunan referensi manusia" hanya dapat muncul di sela ini "dari perbuatan dan kata-kata itu sendiri, dari tindakan dan ucapan yang hidup". Setiap awal baru yang dipicu oleh tindakan dijalin seperti benang ke dalam jalinan referensi yang sudah ada ini dan menghasilkan pola yang semakin jelas: sebuah narasi,

Cerita-cerita ini (disimpan dalam perbuatan, dokumen, narasi, dll) adalah produk yang sebenarnya dari tindakan. Tanpa,  akting dan berbicara akan sama singkatnya dengan bekerja. Gambar kain memperjelas orang tidak pernah dapat mengimplementasikan rencana dan niat  dalam bentuk murni,  karena "utas"  harus terjalin dengan orang lain untuk membentuk pola keseluruhan. Dalam hal ini, tindakan selalu memiliki efek samping yang tidak diinginkan dan tidak terduga, yang pada gilirannya membutuhkan tindakan lain dan menyebabkan cerita lain.

Tidak ada manusia yang dapat merencanakan kisah hidupnya terlebih dahulu, seperti halnya pembangunan rumah dapat direncanakan, yang kemudian hanya perlu dibuat, karena tindakan selalu mempengaruhi orang lain. Konsekuensi dari suatu tindakan dalam jaringan referensi manusia dapat menyebabkan reaksi berantai yang praktis tidak terbatas, di mana reaksi ini tidak pernah benar-benar re-aktif, melainkan berarti tindakan independen, yaitu awal yang baru. Arendt berbicara di sini tentang tindakan "berlebihan" yang mendasar.

Karena tindakan terus-menerus menciptakan hubungan baru dan memiliki efek samping yang tidak diinginkan, dapat meruntuhkan hambatan dan lintas batas yang ada. Institusi sosial, badan politik, hukum, dan norma penting untuk memungkinkan kerangka kerja yang manusia   bagi koeksistensi manusia, tetapi  harus membuktikan stabilitasnya lagi dengan "terburu-buru" dari setiap generasi baru orang-orang berbakat untuk bertindak.

Sementara proses manufaktur memiliki akhir yang ditmanusia  dengan jelas, tindakan melepaskan proses yang dapat meningkatkan kekuatannya hampir tanpa batas. "Proses yang dilepaskan oleh satu tindakan benar-benar dapat berlanjut setelahnya selama berabad-abad dan ribuan tahun, sampai umat manusia itu sendiri berakhir". Dalam hal ini, apa yang "dilakukan" melampaui semua produk manusia lainnya dalam hal daya tahan, tidak dapat dibatalkan dan tidak dapat diprediksi.

"Tidak dapat ditarik kembali dari apa yang telah dilakukan" ini hanya dapat "disembuhkan"   melalui kemampuan manusia untuk memaafkan. Jika bukan karena kemampuan ini, kesalahan yang pernah dilakukan akan berdampak hingga akhir kisah hidup, dan tindakan akan menjadi urusan yang sangat berisiko sejak awal. Kualitas tindakan kedua, ketidakpastiannya, dapat dibatasi oleh kemampuan manusia untuk membuat dan menepati janji.

Hannah Arendt/dokpri

Hanya kemampuan ini yang memungkinkan perencanaan masa depan dan pengembangan identitas seseorang, di mana orang-orang sezaman kita mengingat janji-janji kita dan dengan demikian menegaskan identitas kita. Kedua kemampuan tersebut muncul dari tindakan itu sendiri dan terkait dengan lingkungan yang pluralistik. Pengampunan dan janji hanya dapat dilakukan kepada orang lain,  tidak memiliki validitas yang sama di depan diri sendiri. Melalui,  tindakan bertindak memperoleh makna yang melampaui momen belaka: pengampunan membebaskan pelaku dari masa lalu yang jika tidak akan mengikatnya selamanya. Janji dibuat dan ditepati untuk menghindari kerumitan yang akan datanguntuk mengurangi konsekuensi dari tindakan.

Yang menentukan bagi Arendt di sini adalah ini hanya berlaku untuk konsekuensi tindakan di bidang urusan manusia, tetapi tidak untuk konsekuensi tindakan yang disebabkan manusia di alam. Alam tidak "memaafkan" tindakan manusia, tidak dapat membuat kesepakatan dalam bentuk apa pun di sini. Apalagi di zaman modern ini, inilah sisi gelap dari "penguasaan alam" yang seharusnya.

Bagi Arendt, ketidakpastian konsekuensi dari tindakan sendiri, yang hanya dapat dikurangi tetapi tidak dihilangkan secara mendasar dengan memaafkan dan menjanjikan, adalah salah satu alasan mengapa konsep kebebasan sering dinilai secara ambivalen. Partisipasi dalam jalinan referensi manusia dan kemampuan untuk bertindak memungkinkan kebebasan (yaitu, kebebasan untuk memulai sesuatu yang baru melalui tindakan), tetapi justru partisipasi ini sering membuat seolah-olah seseorang lebih terjerat dalam jalinan referensi manusia daripada satu. tidak akan berpartisipasi aktif. Ambivalensi dalam penilaian ini dapat menyebabkan "berpaling dari ranah urusan manusia". Namun, pada akhirnya, ini selalu merupakan hasil dari apa yang diyakini Arendt sebagai persamaan bencana "kedaulatan" dan "kebebasan".

Persamaan ini mengarah pada keyakinan keliru kebebasan hanya mungkin terjadi jika seseorang tidak melakukan tindakan dan publisitas dan memilih kehidupan pribadi. Semakin jauh jarak dari ranah urusan interpersonal, semakin yakin individu akan kedaulatannya. Namun, kedaulatan, yaitu "otonomi tanpa syarat dan kontrol atas diri sendiri"   sepenuhnya bertentangan dengan pmanusia ngan Arendt tentang pluralitas manusia: "Tidak ada manusia yang berdaulat karena Manusia,  dan bukan manusia, menghuni bumi " miring hanya di sini) dan: "di mana pun pluralitas berperan, kedaulatan hanya mungkin dalam imajinasi". Bagi, kedaulatan dan kebebasan hampir bertolak belakang, karena gagasan tentang keterkendalian, yang bergema dalam konsep kedaulatan, tidak dapat didamaikan dengan tak terkendalinya pluralitas manusia.

Singkatnya, hubungan antara dua aspek dapat dibangun dalam konsep tindakan Hannah Arendt. Di satu sisi   sisi individu - tindakan adalah tindakan memulai serangkaian peristiwa baru atau memutus rantai peristiwa sebelumnya dengan awal yang baru. Di sisi lain ada media tindakan: jalinan referensi manusia yang pluralistik melalui mana tindakan dan ucapan hanya menjadi bermakna, atau ruang publik di mana tindakan dapat terjadi dan yang dihasilkan oleh tindakan ini. Hanya melalui keterbukaan dua sisi dari konsep tindakan Arendt inilah pertanyaan tentang kepribadian dan identitas ("siapa-satu-adalah") di satu sisi dapat digabungkan dengan pertanyaan tentang ruang publik yang sesuai dengan politik di sisi lain.

Citasi: Hannah Arendt_  The Human Condition. Chicago : The University of Chicago Press, 1958.