Pekerjaan dan kehidupan. Proses kehidupan dapat dipahami sebagai siklus kelahiran dan kematian. Tapi itu bisa dipahami sebagai siklus kerja dan konsumsi. Karena proses kerja dan konsumsi tidak terbatas, berkelanjutan, seperti kelahiran dan kematian. Manufaktur, di sisi lain, terbatas karena berakhir dengan produk jadi. Manufaktur, dilihat dari aspek alam, merusak, karena "proses manufaktur merampas alam selamanya dari materi yang dibutuhkannya" 9 . Namun, dari aspek duniawi, kerja bersifat merusak, tetapi hanya jika materi "disiapkan untuk digabungkan" 10menjadi. Di akhir bab ini, Hannah Arendt sampai pada kesimpulan pemeliharaan tubuh dan dunia membutuhkan kinerja pekerjaan sehari-hari, karena ini adalah salah satu kegiatan yang paling alami. Dengan demikian, ada hubungan yang lebih erat antara aksi industri dan dunia, "keberadaannya [manusia] membela melawan alam".
Keberhasilan kerja sebagai lawan dari "produktivitas" yang seharusnya. Hannah Arendt menjelaskan munculnya pekerjaan yang tiba-tiba dengan penemuan John Locke pekerjaan adalah sumber properti. Pekerjaan dipmanusia ng sebagai kemampuan manusia yang paling produktif atau pembentuk dunia. Di sisi lain, menurut Arendt, kerja sebenarnya adalah yang paling alami dari semua kemampuan manusia, dan karena itu tidak produktif. Adam Smith percaya pekerjaan itu tidak produktif. Dia bahkan melangkah lebih jauh dengan meremehkan semua pekerjaan kasar dan layanan yang berhubungan dengan konsumsi, karena tidak ada nilai yang datang dari pekerjaan.
Dia menemukan kontradiksi antara kerja sebagai kemampuan yang sangat duniawi di satu sisi dan kemampuan manusia yang sangat alami di sisi lain dalam Marx, antara lain. Namun, ia harus mengakui produktivitas tenaga kerja hanya dimulai dengan objektifikasi, yaitu, dengan reifikasi barang-barang konsumsi. Arendt selalu menemukan posisi Marx tentang kerja ambigu, karena di satu sisi dia melihat kerja sebagai kebutuhan alami, di sisi lain dia menuntut agar revolusi membebaskan orang dari pekerjaan.
Jadi, menurut Arendt, karya Karl Marx berakhir "dengan alternatif yang tidak dapat ditoleransi antara penghambaan produktif dan kerja tidak produktif". Hannah Arendt membenarkan fakta Marx melihat kerja sebagai kebutuhan alami dengan kutipan darinya ini, antara lain: "Melalui kerja manusia menghasilkan dirinya sendiri, melalui prokreasi ia menghasilkan orang lain". Melalui kalimat ini, Hannah Arendt menyamakan "kesulitan bekerja dan [kesulitan] melahirkan" Â yang sudah terjadi dalam bahasa Ibrani dan zaman klasik.
Berbicara tentang hasil kerja, Hannah Arendt mengatakan manusia dapat tetap berada dalam siklus alam melalui "kehidupan yang menghabiskan dirinya sendiri dalam pekerjaan" Â . Kehidupan yang konsumtif ini ditmanusia i dengan pekerjaan dan kesenangan. Karena berkat kerja adalah kesulitan dan pahala secara teratur bergantian. Dan hadiah untuk kerja keras datang dari alam, yang memberi manusia kesuburan. Manufaktur tidak pernah dapat menawarkan berkat kerja ini. Dalam proses manufaktur, kegembiraan terjadi ketika kinerja tercapai.
Seperti yang telah disebutkan, proses pembuatannya terbatas, jadi kesulitan dan hadiah tidak bisa mengikuti satu sama lain dalam ritme yang teratur. Pada titik ini, Arendt masuk ke konsep kebahagiaan sedikit lebih dekat, karena di zaman modern kesenangan telah digeneralisasikan ke dalam "keberuntungan dari jumlah terbesar". Namun, cita-cita hak atas kebahagiaan ini, yang identik dengan hak untuk hidup, hanya ditransfer dari pekerja ke masyarakat secara keseluruhan. Hanya pekerja yang berhak atas upah tetap, yang disebut kesenangan. Karena kesenangan adalah tidak adanya kerja keras, sementara kebahagiaan itu cepat berlalu, tidak disengaja. Kesuburan, hadiah alam, adalah kekuatan kerja. Ini memastikan ada surplus produk tenaga kerja. Namun, kelebihan produk kerja ini tidak membuatnya lebih permanen, yaitu tidak lebih material.
Penghapusan properti "mati" demi perampasan "hidup". Di satu sisi, teori properti modern ditulis untuk membenarkan kepemilikan pribadi. Di sisi lain,  mengagungkan pekerjaan, yang akibatnya harus mengarah pada penghapusan kepemilikan. Sepintas, ini mungkin tampak seperti kontradiksi, tetapi kedengarannya cukup logis ketika Manusia  mempertimbangkan betapa agresif dan polemiknya teori-teori properti modern berbalik melawan negara.,   tidak tahu tentang sosialisme atau komunisme, yang menyangkal hak milik pribadi. Teori-teori modern ini berbalik melawan negara karena  menginginkan hak kepemilikan yang sama sekali baru. Apa yang secara agresif dipertahankan oleh teori-teori ini bukanlah hak atas properti, tetapi perolehan properti secara gratis.
Dan proses memperoleh properti ini adalah pekerjaan. Pekerjaan ini adalah proses pribadi, yang berarti itu hidup. Ini adalah aktivitas paling hidup karena proses alami kehidupan terjadi di dalam tubuh. Properti yang dia miliki, di sisi lain, adalah material. Kebendaan ini dapat disamakan dengan keduniawian, karena ia bertentangan dengan pribadi, oleh karena itu harta yang hidup adalah "mati".
Akhirnya, fakta pekerjaan adalah pribadi adalah yang membenarkan hak milik pribadi, antara lain, oleh Locke. Karena tubuh adalah milik manusia. Pada saat yang sama, Hannah Arendt melihat tubuh sebagai "arketipe dari semua properti" Kebendaan ini dapat disamakan dengan keduniawian, karena ia bertentangan dengan pribadi, oleh karena itu harta yang hidup adalah "mati".
Jadi, "menarik diri" ke dalam tubuh seseorang dalam kesakitan atau kesusahan adalah keadaan di mana manusia diusir dari dunia, yaitu, dari pmanusia ngan publik. Jadi rasa sakit adalah pengalaman radikal dari ketidakduniawian. Bekerja merupakan satu-satunya aktivitas yang berhubungan dengan keduniawian, karena tubuh terlempar ke belakang saat bekerja. Akan tetapi, pekerjaan tanpa dunia ini dikurangi dengan kepemilikan properti, karena "dirinya sendiri berlabuh dengan aman di dunia" 17 .
Alat dan pembagian kerja
Tidak hanya pekerjaan itu sendiri yang tidak duniawi, para pekerja hewan "dilempar ke dalam privasi yang tidak dapat diakses" dari dunia 18. Selain itu, hewan pekerja, meskipun didorong oleh kebutuhan tubuh, bukanlah tuan atas tubuhnya. Menurut Plato, para pekerja dan budak tidak mampu kebebasan. Pada zaman kuno, budak terutama digunakan untuk membebaskan tuan  dari konsumsi. Mengkonsumsi dipmanusia ng sebagai beban hidup yang menghalangi manusia untuk menjadi manusia. Namun, konsumsi budak ini membuat tuannya kehilangan kesenangan hidup yang paling alami.
