Perkembangan Moral Kohlberg

Perkembangan Moral Kohlberg

Kohlberg, Lawrence (15 Oktober 1927-19 Januari 1987) adalah seorang profesor Pendidikan dan Psikologi Sosial di Universitas Harvard dan paling terkenal karena karyanya dalam pengembangan moral dan pendidikan moral. 

Lawrence Kohlberg lahir pada 25 Oktober 1927 di Bronxville, New York dan meninggal pada 19 Januari 1987 pada usia 59 di Winthrop, Massachusetts. Kohlberg, terutama berurusan dengan psikologi dan ilmu pendidikan. Kohlberg, dianggap sebagai pendiri teori tahapan perkembangan moral, di mana orang melewati beberapa tahap selama perkembangan moral mereka.

Kohlberg lahir dalam keluarga Yahudi kelas menengah di Bronxville. Kohlberg bersekolah di sekolah yang disegani, tetapi terkenal karena memiliki kepribadian pemberontak dan imajinatif yang membuatnya berada di bawah masa percobaan dan pengamatan selama tahun-tahun sekolahnya. Namun, pada saat yang sama, ia menunjukkan prestasi akademik yang sangat baik, itulah sebabnya ia dihargai oleh para gurunya.

Setelah meninggalkan sekolah, ia bertugas sebagai wajib militer di Eropa, menjadi tawanan perang dan baru dibebaskan beberapa tahun kemudian. Menurut catatannya, menjadi tawanan perang adalah waktu di mana ia mencoba untuk memeriksa prinsip-prinsip tindakan dari berbagai kekuatan perang dan untuk mencari moralitas yang mendasarinya.

Kembali ke Amerika, dia mulai belajar psikologi karena dia mengalami "ketidakadilan institusional"  selama perang dan di penangkaran dan ingin melawannya. Dia terbukti menjadi siswa di atas rata-rata.

Setelah menyelesaikan studinya, Kohlberg bekerja sebagai profesor ilmu pendidikan di Universitas Harvard. Di sini Kohlberg mendirikan Pusat Pendidikan dan Pengembangan Moral sendiri , dan bekerja lama sebagai guru dan peneliti di universitas.

Pada 16 tahun terakhir hidupnya Kohlberg menderita penyakit menular yang disebabkan oleh parasit, yang mengganggunya dengan rasa sakit yang parah. Setelah menderita penyakit ini untuk waktu yang lama, yang membuatnya semakin bergantung pada bantuan orang lain dan dengan demikian memberikan banyak tekanan psikologis padanya, Kohlberg akhirnya bunuh diri dengan tenggelam pada Januari 1987.

Pendidikan moral Lawrence Kohlberg didasarkan pada gagasan  penilaian moral, sikap batin terhadap tindakan dan motivasi untuk melakukan atau menahan diri dari melakukan tindakan tertentu karena aspek moral dapat berubah lagi dan lagi dalam perjalanan kehidupan individu. Orang selalu berhadapan dengan situasi baru dan mengalami banyak perubahan dalam keadaan eksternal. Akibatnya, sikap seseorang terhadap posisi moral dan etika dapat berubah.

Kohlberg dengan demikian memilih "pendekatan psikologis perkembangan untuk fenomena moral". Ketika memodelkan konsepnya, ia sebagian mengandalkan hasil penelitian Jean Piaget, lebih tepatnya pada konsep pengembangan Piaget. Ini menyatakan  pembenaran pendapat dan sikap batin seorang individu tertanam dalam suatu proses yang bercirikan struktur hierarkis. Individu melewati tahap yang membangun satu sama lain dan, dari waktu ke waktu, memiliki "potensi pemecahan masalah yang semakin besar", yang dapat ikut bermain dengan masalah yang lebih kompleks. Individu melewati lebih banyak dan lebih banyak tahap sehingga sistem nilai dan norma yang canggih terbentuk, di mana individu dapat jatuh kembali ketika membuat keputusan baru. Namun, sistem ini tidak kaku, tetapi dapat diubah (Kohlberg 1974).

Dan karakteristik Piaget dan Kohlberg  mereka tidak mendasarkan tahapan mereka dan, terlebih lagi, seluruh model perkembangan secara kaku pada usia anak, tetapi hanya pada seberapa jauh kemajuan individu dalam perkembangannya. Piaget telah menekankan  seorang anak dapat berada pada tingkat yang berbeda dalam berbagai masalah motorik atau kognitif, dan   transisi antara tingkat itu lancar dan ada kemungkinan berenang bolak-balik antara tingkat individu.

Piaget merumuskan definisi yang tepat dari tahapan, yang menjadi ciri tahapan individu. Kohlberg mengambil definisi ini dalam karyanya. Namun, dia mengubahnya dalam beberapa hal dan mengembangkannya lebih jauh. Model tahap Piaget didasarkan pada berbagai langkah perkembangan yang dilalui anak selama masa kanak-kanak dan tingkat keterampilan baru yang diperolehnya sebagai hasilnya.

Perkembangan kognitif Piaget menggambarkan empat tahap yang dilalui anak hingga remaja, perkembangan moral anak berlangsung secara simultan dan dapat dibagi menjadi tiga tahap: tahap pramoral muncul lebih dulu, diikuti oleh moralitas heteronom, dan akhirnya moralitas otonom. Dua tahap pertama dicirikan oleh fakta  anak-anak tunduk pada aturan dan harus mempelajarinya (tahap 1) atau mengikutinya (tahap 2) dengan keyakinan  aturan ini tetap dan tidak dapat diubah. Hanya ketika mereka mencapai tahap ketiga, anak-anak mulai secara mandiri berurusan dengan kebermaknaan dan latar belakang moral dari aturan dan mungkin untuk hidup sesuai dengan hukum mereka sendiri, yang didasarkan pada nilai dan norma yang muncul. Kohlberg mengikuti jalan yang sama dalam mendefinisikan tahapannya, tetapi menyempurnakan sifat-sifat masing-masing tahapan dan menunjukkan kesulitan.

Dia mendefinisikan enam tingkat perkembangan moral, masing-masing dipasangkan menjadi 3 tingkat. Dia menyebut tingkat pertama tingkat pra-konvensional . Ini berisi tahap 1, yang ditandai dengan orientasi pada hukuman dan kepatuhan, dan kepatuhan buta anak memainkan peran sentral, karena anak ingin menghindari hukuman dari figur otoritas. Tingkat 2  ditemukan pada tingkat pertama, yang menentukan orientasi instrumental-relativistik, yaitu semacam pertukaran yang adil dari ukuran yang memenuhi kebutuhan sendiri dengan ukuran yang memenuhi kebutuhan orang lain.

Tingkat kedua disebut tingkat konvensional . Inilah tahap ke-3, yang berkisar pada konkordansi antarpribadi. Anak-anak belajar  bersikap baik dan menjaga orang lain itu baik, mereka semakin mengorientasikan diri mereka pada model "anak baik/perempuan baik". Tahap 4 meliputi orientasi individu terhadap hukum dan ketertiban, anak belajar untuk mematuhi kewajiban sosial dalam masyarakat.

Kohlberg menyebut tingkat ketiga dan terakhir sebagai tingkat pasca-konvensional. Berikut adalah tingkat ke-5, yang berhubungan dengan orientasi legalistik terhadap kontrak sosial dan menyatakan  individu-individu di tingkat ini berusaha untuk menghormati hak-hak dasar dan mengarahkan diri mereka pada sistem nilai dan norma sosial. Level 6 berkaitan dengan orientasi terhadap prinsip-prinsip etika universal, yang "berlaku untuk semua umat manusia - di mana saja dan selalu".

Tahap terakhir dengan demikian mengungkapkan dengan sangat kuat  makhluk itu sekarang memiliki kemampuan yang diakui secara universal dan  diperlukan, yang memungkinkannya untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang lain.

Mempelajari dan menerapkan keterampilan yang terkait dengan penilaian moral berarti  tingkat yang berbeda terkait satu sama lain. Tahap yang dilalui sebelumnya selalu dibangun ke tahap berikutnya. Itu selalu dibangun di atas pengetahuan dan keterampilan yang telah diperoleh dan diperluas dengan keterampilan baru.

Belajar dengan Kohlberg adalah pemeriksaan yang produktif terhadap lingkungan hidup seseorang. Tahapan model perkembangan "tidak mencerminkan proses pematangan secara langsung maupun proses pembelajaran sebagai hasil konfrontasi dengan rangsangan lingkungan tertentu, penguatan, dll," kata Kohlberg. Sebaliknya, tahapan yang dilalui dan masih harus dilalui mewakili "pola interaksi yang seimbang antara organisme dan lingkungan" (Kohlberg). Di sini subjek belajar secara aktif dan produktif, menyusun dunia hidupnya sendiri dan dengan demikian menjadi co-konstruktor dunianya sendiri.

Lawrence Kohlberg dikenal karena karya dan gagasannya yang berkaitan dengan penanganan dilema. Dia menggunakan dilema ini, misalnya, untuk memahami, menilai, dan mendukung perkembangan moral orang.

Dia ingin mengidentifikasi sejauh mana seseorang mampu membuat penilaian moral dan menggunakan pengaturan eksperimental tiga tahap untuk tujuan ini. Pada tahap pertama, ia menghadapkan subjek dengan dilema hipotetis. Ini bisa menjadi, misalnya, dilema Heinz yang sangat terkenal yang dirancang oleh Kohlberg:

Dalam Dilema Heinz, kisah ini diceritakan oleh sepasang suami istri. Sang istri diberitahu oleh dokternya  dia memiliki bentuk mematikan dari jenis kanker tertentu. Seorang apoteker di kota yang sama di mana keduanya tinggal mengembangkan obat yang dapat menyelamatkan hari sesaat sebelum diagnosis dibuat. Dia menjualnya seharga $2.000, meskipun proses pembuatan obat itu hanya menghabiskan biaya $200. Suami dari pasangan itu menggambarkan, seorang pria bernama Heinz, meminjam uang dari semua orang yang dia kenal untuk membiayai biaya obat, tetapi dia hanya mendapat total $1.000. Ketika dia bertanya kepada apoteker apakah dia akan membiarkan dia memiliki obat seharga $1.000 atau apakah dia akan membiarkan dia membayar selisihnya nanti, dia bilang tidak.

Kohlberg merancang dan menjelaskan dilema lebih lanjut, yang biasanya menggambarkan situasi di mana tidak ada solusi umum yang benar atau salah untuk masalah yang dijelaskan. Misalnya, Kohlberg  membahas topik euthanasia atau, misalnya, perselisihan antara anak perempuan dan ibunya.

Di bagian kedua dari pengaturan eksperimental tiga tahap Kohlberg, wawancara terstruktur ada di latar depan. Mengikuti salah satu cerita sebelumnya, Kohlberg mengajukan pertanyaan dan pertanyaan terkait konten yang menuntut penilaian dari orang yang diwawancarai dan mengharapkan klasifikasi menjadi benar atau salah. 

Misalnya, mengikuti dilema Heinz, pertanyaan-pertanyaan ini atau yang serupa dapat diajukan: [a] Bukankah seharusnya Heinz mencuri obatnya? Mengapa atau mengapa tidak?, [b] Mengapa begitu penting untuk menyelamatkan hidup wanita itu? Apakah pencurian  dibenarkan jika pasien adalah orang asing dan bukan istrinya sendiri, seperti yang terjadi di sini?; [c] Mengapa atau mengapa tidak?, dan [d] Heinz ditangkap karena mencuri obat. Haruskah hakim menghukumnya atau membebaskannya?, dan [f] Apakah pencurian itu secara moral salah atau benar?

Sejak 1973 Kohlberg  telah memikirkan bentuk-bentuk pengalaman mistik-religius, metafisik dan mengintegrasikannya ke dalam konsepnya tentang perkembangan moral.

Kohlberg membedakan enam tingkat penilaian moral dan apa yang disebut "7. tingkat metaforis".
Baginya, penilaian moral adalah proses kognitif yang dominan. Hanya tahap perkembangan terakhir yang bukan kognitif. Sebaliknya, itu adalahpengalaman mistik di mana manusia melampaui egonya menuju pengalaman non-dual. Namun menurut Kohlberg, pengalaman non-linguistik ini harus ditafsirkan secara kognitif sehingga memberikan makna hidup, orientasi, nilai, dan arah moral dalam arti hak yang lebih tinggi, abadi, alami. 

Kohlberg, Lawrence/dokpri

Tahapan Penilaian Moral Menurut Kohlberg;

Ketika bayi melihat cahaya hari, mereka memiliki kebutuhan fisik dan interpersonal dasar tertentu. Ketika kebutuhan dasar ini terpenuhi, seperti digendong, diberi makan, dicerminkan, dll., anak merasa aman dan terlindungi. Perilaku seperti itu terasa pantas dan benar bagi anak. Dan bahkan pada usia pra-linguistik, anak-anak dapat membedakan antara perilaku "benar" dan memberi penghargaan dan perilaku "salah", bahkan jika mereka melihatnya pada orang lain;

Kohlberg mempelajari tahap verbal penilaian moral pada anak-anak dan orang dewasa. Lawrence Kohlberg menggambarkan tahap pertama dalam perkembangan penilaian moral anak

Tahap 1. Tahap Hukuman Dan Ketaatan.  Bagi anak, melakukan yang benar berarti mematuhi aturan dan otoritas secara harfiah, menghindari hukuman dan tidak menyebabkan kerusakan fisik. Anak-anak berkata, misalnya: "Kamu harus melakukannya seperti ini, kata ibu!"

Perspektif Sosial Perspektif Egosentris. Seorang anak atau orang dewasa pada tahap satu (I) ini tidak mempertimbangkan kepentingan orang lain atau menyadari  kepentingan itu berbeda. Hari ini kita tahu  pandangan ini sepihak. Perilaku empatik yang merupakan dasar dari perilaku kasih sayang dan altruistik  dapat diamati pada anak-anak sejak usia sangat muda. Anak kecil bukanlah egois radikal. Mereka bisa sangat prososial dan membantu. Empati adalah disposisi yang menunjukkan dirinya sejak dini dan dapat diekspresikan dengan cara yang berbeda. Studi terbaru telah dengan jelas menunjukkan hal ini. Kohlberg meremehkan pentingnya empati dalam pengembangan penalaran moral.

Namun, memang benar  anak kecil sangat sering menghubungkan perilaku orang dewasa atau anak yang lebih besar, kritik, teguran, dan perilaku menghukum secara psikologis atau fisik dengan diri mereka sendiri sebagai pribadi dan dalam hal ini bereaksi secara egosentris. Kekerasan verbal, psikologis, atau fisik yang digunakan sebagai perilaku hukuman sebagai metode pengasuhan untuk mengajarkan anak perbedaan antara yang baik dan yang jahat dapat mendorong perilaku narsistik dan kekerasan pada anak dan bukan merupakan alat pengasuhan yang baik. Perilaku yang menggunakan kekuatan, sikap dasar yang bermusuhan terhadap anak-anak dan hukuman melalui penarikan cinta cenderung mencegah internalisasi norma-norma moral atau mengarah pada konsep moral yang kaku-kecemasan.

Tahap 2. Tahap Tujuan Dan Pertukaran Instrumental Individu.  Melakukan yang benar berarti memuaskan kebutuhan sendiri atau orang lain dan bertindak adil dalam hal transaksi barter yang nyata. Nilailah menurut polanya: "Untuk masing-masing miliknya", "Seperti yang Anda lakukan terhadap saya, demikian pula saya melakukannya kepada Anda".

Perspektif Sosial Perspektif individualistik konkret. Seseorang pada tingkat II  ini membedakan kepentingan dan sudut pandang mereka sendiri dari orang lain dan otoritas. Ia menyadari  setiap orang memiliki kepentingan individu dan  ini bertentangan, sehingga hukum (dalam arti individualistik konkret) adalah relatif. Pertukaran bantuan instrumental.

Tidak hanya orang kecil dan besar, tetapi  kelelawar, ikan, burung, mamalia, dan primata menguasai bentuk moralitas ini, baik di antara mereka sendiri (dari spesies mereka sendiri) maupun di antara spesies, seperti yang dijelaskan dalam klip film berikut.

 Tahap 3. Tahap Harapan Interpersonal Timbal Balik, Hubungan Dan Konformitas.  Righteousness berarti memainkan peran yang baik (baik), peduli dengan orang lain dan perasaan mereka, mempercayai pasangan, memelihara hubungan dan setia, dan termotivasi untuk mengikuti aturan dan harapan. Beri kepercayaan, setia, rasa hormat dan terima kasih.

Perspektif  Sosial. Tahap III ini melibatkan perspektif individu dalam hubungannya dengan orang lain. Seseorang pada tingkat ini menyadari perasaan, pemahaman, dan harapan bersama yang lebih diutamakan daripada kepentingan individu. Menggunakan "aturan emas konkret" ( Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin lakukan pada diri Anda sendiri .), dia membawa sudut pandang yang berbeda ke dalam hubungan satu sama lain dengan menempatkan dirinya pada posisi yang lain.

Primata berperilaku dengan cara yang sama, meskipun perilaku mereka tidak terlalu didorong secara kognitif, melainkan didorong oleh perasaan moral seperti empati, kasih sayang, tekanan sosial, dan rasa keadilan. Primata yang lebih tinggi  menunjukkan bantuan yang disengaja dan ditargetkan.

Level 4. Tingkat Sistem Sosial Dan Pelestarian Hati Nurani. Dan isi Berbuat benar berarti memenuhi kewajiban seseorang dalam masyarakat, memelihara ketertiban sosial dan memelihara kesejahteraan masyarakat atau kelompok.

Perspektif Sosial Pada tingkat 4 ini, dibuat perbedaan antara sudut pandang masyarakat dan sudut pandang kesepakatan atau motif interpersonal. Seseorang pada tingkat ini mengambil sudut pandang sistem, yang menetapkan peran dan aturan. Dia mempertimbangkan hubungan individu dalam hal tempat mereka dalam sistem.

Tingkat 4 1/2. Tahap Transisi. Pada Level 4, pilihan bersifat pribadi dan subjektif. Berdasarkan emosi, hati nurani dipandang sewenang-wenang dan relatif, seperti halnya ide-ide seperti "kewajiban" dan "benar secara moral". relativisme moral.

Perspektif Sosial Perspektif tahap 4 ini adalah  individu berdiri di luar masyarakatnya sendiri dan melihat dirinya sebagai individu yang membuat keputusan tanpa kewajiban atau kontak generalisasi dengan masyarakat. Seseorang dapat memilih dan mengambil komitmen yang dibentuk oleh masyarakat individu tanpa menerapkan prinsip apa pun pada pilihan itu.

Pada tingkat yang lebih luas, pasca-konvensional, pilihan moral dihasilkan oleh hak, nilai, atau prinsip yang disetujui oleh semua individu yang membentuk masyarakat dengan praktik yang adil dan bermanfaat (bisa setuju).

Level 5. Tingkat Hak Istimewa Dan Kontrak Atau Utilitas Sosial. Tindakan Content
Right ditegaskan oleh hak-hak dasar masyarakat, nilai-nilai dan kontrak hukum, bahkan ketika mereka bertentangan dengan aturan dan hukum kelompok tertentu. "Keadilan berarti  orang dapat menggunakan hak-hak dasar mereka terlepas dari pendapat mayoritas."

Perspektif Sosial  level 5, Tahap ini melibatkan perspektif sebelum masyarakat, yaitu individu rasional yang sadar akan keberadaan nilai dan hak sebelum ikatan dan kontrak sosial. Orang tersebut mengintegrasikan perspektif yang berbeda melalui mekanisme formal kesepakatan, kontrak, ketidakberpihakan, dan perubahan yang sesuai. Dia mempertimbangkan sudut pandang moral dan hukum, mengakui  mereka kadang-kadang bertentangan satu sama lain dan menemukan mereka sulit untuk diintegrasikan.

Level 6. Level Prinsip Etika Universal.  Pada tahap ini seseorang mulai dari premis prinsip-prinsip etika universal yang harus diikuti oleh semua umat manusia. Alasan untuk melakukan apa yang benar adalah , sebagai makhluk rasional, seseorang dapat melihat keabsahan prinsip-prinsip itu dan berkomitmen padanya. Ketika hukum melanggar prinsip-prinsip ini, seseorang bertindak sesuai dengan prinsip tersebut.

Perspektif Sosial; Tahap 6 ini mencakup perspektif dari sudut pandang moral dari mana tatanan sosial berasal atau di mana mereka didasarkan. Ini adalah perspektif setiap individu rasional yang mengakui esensi moralitas, atau premis moral dasar: untuk memperlakukan orang lain sebagai tujuan (dalam dirinya sendiri) dan tidak pernah sebagai sarana.

Tingkat  7 non-dualitas. Bahkan setelah mencapai Level 6 dan kesadaran yang jelas tentang prinsip-prinsip universal, pertanyaan etis mendasar tetap ada, yaitu, "Mengapa bertindak secara moral dengan baik di alam semesta yang tampaknya begitu tidak adil bagi kita?"Apakah realitas atau alam dalam arti apa pun mendukung tindakan manusia menurut prinsip moralitas universal? Hal ini tentunya menjadi salah satu masalah yang dianggap tidak dapat dijawab pada tingkat relativisme sementara (tingkat 4 1/2). Tanggapan Tahap 5, pembenaran oleh kontrak sosial, yaitu mengejar kebahagiaan saya sendiri dengan bantuan masyarakat atau dengan memperhatikan hak dan kesejahteraan orang lain, pada dasarnya adalah kompromi. Meskipun beralih ke prinsip-prinsip etika di tingkat 6 memberikan solusi yang lebih baik untuk masalah relativitas nilai daripada jawaban Tingkat 5, pada tingkat 6 ada solusi yang relatif tidak memuaskan untuk pertanyaan "mengapa kita harus bertindak secara moral?"Jawaban atas pertanyaan ini mengandung pertanyaan lebih lanjut: "Untuk apa kita hidup?";

Akibatnya, kedewasaan moral tertinggi membutuhkan resolusi yang matang dari makna hidup itu sendiri. Ini kemudian bukan lagi pertanyaan moral semata, tetapi pertanyaan tentang keberadaan. Pertanyaan ini tidak termasuk dalam ranah moralitas,  tidak dapat, seperti pertanyaan moral, dijawab oleh logika murni dan spesifikasi alasan rasional murni. Namun demikian, untuk dapat menunjukkan solusi yang berarti untuk pertanyaan-pertanyaan ini yang sesuai dengan ilmu pengetahuan rasional dan etika rasional, Kohlberg telah, seperti yang dia katakan, "mendalilkan konsep metaforis dari tingkat ke-7". Solusi Level 7 termasuk sebagai karakteristik utama pengalaman keragaman non-egoistik atau non-dualistik.

Kohlberg menulis: "Inti dari pengalaman semacam itu terletak pada perasaan menjadi bagian dari keseluruhan kehidupan dan penerimaan perspektif kosmik - yang bertentangan dengan perspektif humanistik murni (pada level 6)."

Dan dia melanjutkan: "Menurut banyak deskripsi dalam teks-teks agama dan metafisik, perkembangan menuju perspektif kosmik sering dimulai dengan pengalaman putus asa. Kondisi ini hanya bisa terjadi ketika kita melihat keterbatasan hidup kita dari sudut pandang ketidakterbatasan. Dari sudut pandang ini, pertanyaan tentang makna hidup kita muncul sebagai pertanyaan tentang makna keterbatasan dari perspektif ketidakterbatasan. Resolusi negara level 7 ini adalah untuk terus mengadopsi perspektif kosmik. Dalam arti, proses ini mewujudkan pergantian figur dan latar belakang. Kita adalah diri yang dilihat dari jarak kosmik atau tak terhingga. Dalam keadaan pikiran saya Secara metaforis disebut sebagai Tahap 7, kami mengidentifikasi dengan perspektif kosmik atau tak terbatas dan mengevaluasi kehidupan dari sudut pandang itu. Spinoza, yang percaya pada etika prinsip dan ilmu hukum alam, menggambarkan keadaan pikiran ini sebagai "kesatuan pikiran dengan seluruh alam." 

Bahkan orang non-agama untuk sementara dapat mencapai keadaan pikiran ini dalam situasi tertentu, seperti berdiri di gunung atau melihat laut. Pada saat-saat seperti itu, apa yang biasanya menjadi latar belakang menjadi latar depan dan diri tidak lagi menjadi sosok di latar belakang. Kami merasakan kesatuan keseluruhan dan diri kami sendiri sebagai bagian dari kesatuan ini. Pengalaman kesatuan ini, yang sering digambarkan sebagai aliran perasaan mistis.

Dan pembalikan figur dan latar belakang yang dirasakan pada saat-saat kontemplasi sesuai dengan perkembangan iman. Perkembangan ini memiliki kesejajaran tertentu dengan perkembangan pemikiran moral. Krisis relativisme remaja di Level 4 1/2 hanya dapat terjadi karena firasat yang samar tentang keberadaan norma-norma etika universal, di mana nilai-nilai dan norma-norma budaya tampak relatif dan kebetulan. Pengalaman penuh dari krisis relativisme berarti desentralisasi dari diri sendiri, di mana hubungan antara sosok dan latar belakang dibalik dan sudut pandang kabur dari prinsip-prinsip etika, yang awalnya merupakan latar belakang perasaan relativitas, muncul ke permukaan. 

Demikian pula, dapat diperdebatkan krisis relativisme dipercepat atau diperdalam melalui pengakuan akan keterbatasan diri sendiri dari perspektif ketidakterbatasan. Jika Anda berani terlibat di dalamnya, nilai positif dari perspektif kosmis yang melekat dalam perubahan ini terungkap kepada Anda melalui perubahan sosok dan latar belakang.

Kohlberg mengutip Marcus Aurelius, Spinoza, Martin Luther King dan Thomas Aquinas sebagai bukti  mereka sendiri memiliki pengalaman non-dual dan merefleksikannya dengan cara tertentu. Dari sini mereka memperoleh hak abadi dan alami yang darinya mereka akan melegitimasi tujuan hidup mereka, keberanian moral mereka, komitmen mereka dan tindakan moral mereka.

Tampaknya Kohlberg salah menilai pentingnya tradisi spiritual yang berkaitan dengan pengembangan perspektif kosmik semacam itu. Dan dia gagal untuk mengenali pentingnya empati dan kasih sayang, yang merupakan inti dari tradisi spiritual dan memotivasi tindakan altruistik.***

citasi:

• Kohlberg, Lawrence. (1982), "Moral development," in J.M. Broughton & D.J. Freeman-Moir (Eds.), The Cognitive Developmental Psychology of James Mark Baldwin: Current Theory and Research in Genetic Epistemology, Norwood, NJ: Ablex Publishing Corp.
• Kohlberg, Lawrence (1981). Essays on Moral Development, Vol. I: The Philosophy of Moral Development. San Francisco, CA: Harper & Ro