Karena tidak mereproduksi gambar dunia, melainkan matanya dan mengarahkan kontak terdekat dengan yang terlihat membawa cabang atanahauitun gum ke dalam "Siapa pun yang akan menyaksikan melihat," Merleau -Ponty melanjutkan, "menempelkan hidungnya ke kuas, hanya akan melihat sisi sebaliknya dari keajaiban, gerakan kuas yang lemah - sisi depan, di sisi lain, adalah terobosan matahari, yang dia picu ."Jika dia telah menetapkan  "hal-hal yang berhubungan dengan hal-hal tanpa keterlibatan dengan mereka," proses melukis adalah contoh tentang seberapa dekat kita dengan hal-hal dengan persepsi kita, seberapa dekat kita dengan melihat dan melihat, menyentuh dan nyata. Atau seperti yang dikatakan Cezanne: "
Dan dengan itu membayangkan sesuatu, menempatkannya di depan kita sehingga kita dapat melihatnya dari posisi independen sebagai objek, sebagai objek yang dapat dihitung dari persepsi dan kognisi kita. Filsafat modern dibangun di atas "cogito", di atas "aku  pikir", ilmu pengetahuan tentang pandangan teoretis tentang berbagai hal, di mana ia tetap berada di luar sebagai pengamat netral - "theoreo"Demikian juga, dalam kesadaran kita sehari-hari, kita cenderung membayangkan hal-hal seperti dalam "spektakulum mundi", di teater dunia yang hebat, untuk memvisualisasikannya - dan paling tidak membiarkan mereka memvisualisasikan kita melalui media teknis zaman kita: melalui fotografi, film, televisi, seseorang mungkin tidak terkejut pada sejauh mana kita membiarkan diri kita terpikat dan terinspirasi oleh media visual ini, tetapi bagi fenomenolog, ekspresi dari pelupaan itulah yang terus-menerus mengancam persepsi kita tentang berbagai hal.
Fenomenologi dengan tenang, karena seperti menerimanya, yang memiliki pengalaman menguasai dengan hidungnya, ia semua kesabaran di dunia yang berhasil sewaktu-waktu: realisasi pendekatan itu dengan hal-hal, dari - seperti Merleau Seperti yang dikatakan Ponty, "kontak diam dengan mereka sementara hal-hal masih belum terucapkan", atau dengan kata lain: terobosan itu sebelum dunia dan hal-hal menjadi diketahui kembali atau dibuat dapat diobjektifikasi secara ilmiah.
Dan di sini fenomenolog terbukti sebagai pemikir non-metafisik tanpa syarat menganggap serius pengalaman modernitas dan tahu  "keajaiban", "menakjubkan" masalah "dunia belakang" metafisik - seperti yang disebut Friedrich Nietzsche secara fisik - tetapi lebih tepatnya yang du sesuhnya sesu ini, ya, dalam keberadaan kita di dunia itu sendiri dan oleh karena itu tugas filsafat untuk mengungkap semua perhatiannya pada keberadaan kita di dunia. "Menunjukkan  filsafat harus memantapkan dirinya di tepi keberadaan, baik di dalam dirinya sendiri maupun di dalam dirinya sendiri, tetapi di perempatannya, di mana beragam pintu masuk dunia berpotongan," catat Merleau-Ponty dalam yang belum selesai " Yang Terlihat dan Yang Tak terlihat",tiga tahun setelah kematiannya. Di tepi, yaitu, pada garis penghubung seperti itu antara menurut dan pantai, di mana penglihatan dan sentuhan kita terlihat dan di mana semacam 'sketsa' pertama dari hal-hal muncul dari sentuhan ini.
Dan ha itu hanya muncul kepada mereka yang tidak ingin memilikinya tetapi ingin melihatnya, yang tidak ingin keluar untuk mengambilnya dengan pinset, seolah-olah, atau melumpuhkannya seperti di bawah lensa mikroskop, tetapi rela membiarkannya, yang membatasi dirinya untuk memberinya butanukani dan yang diasonukani yang dia tuntut , mengikuti gerakannya sendiri yang selaras dengan makhluk berpori yang dia pertanyakan, tetapi dari mana dia menerima jawaban , hanya penegasan keherannya.harus dipahami sebagai pemikiran yang mempertanyakan yang membiarkan dunia perseptual menjadi melebihi menempatkannya, dan sebelum mendijadi dan emacam emacam transhal-ja geser di sisi pengasan dan negasi ini."
Tidak diragukan lagi - fenomenolog berani melangkah jauh dengan persepsinya.Jauh melampaui pengaturan Cartesian tentang 'dalam' dan 'luar', dualisme referensi diri subjectif di satu sisi dan benda-benda dan benda-benda yang dapat diobjektifikasi di dunia yang kurang lebih tetap di sisi lain. Persepsi "liar" atau "mentah", sebagaimana juga Merleau-Ponty disebut, membawa kita ke medan sensual yang tidak beraspal, ke tempat pergantian 'memberi' dan 'menerima' yang terjadi sebagai kejadian yang tidak tersedia dan tidak terduga di mana tidak ada hadiah "aku  pikir".
"Yang sensual justru media di mana ada, tanpa harus ditempatkan; persuasi diam-diam dari sensual adalah satu-satunya cara untuk menunjukkan dirinya sendiri, tanpa menjadi positif dan tanpa berhenti menjadi ambigu dan menjadi transenden. Kepositifan yang nyata dari dunia yang masuk akal ternyata menjadi sesuatu yang tidak dapat dijangkau , yang terlihat dalam arti penuh hanya dari mana yang masuk akal telah dikeluarkan.Dan pikiran masih sedikit lebih jauh dari visibilia .
Maurice Merleau-Ponty tumbuh sebagai pemikir di masa pergolakan. Dia berbagi antusiasmenya terhadap fenomenologi dengan Jean-Paul Sartre, seorang teman dekat filosofis untuk waktu yang lama. Ketika Edmund Husserl memberikan "Paris Ceramah" yang terkenal pada dua malam di bulan Februari 1929 di Sorbonne, yang kemudian diterbitkan sebagai "Meditasi Cartesian", Merleau-Ponty, yang baru berusia dua puluh tahun, sudah duduk di antara hadirin. Pengaruh seni modern masih belum terputus. Cabang-cabang dari Impresionis dan Fauvis akhir - yang disebut "biadab" -, Kubisme, Surealis dan bersama mereka penemuan ketidaksadaran Freudian telah menjungkirbalikkan cara-cara tradisional dalam melihat dan berpikir.
Ketika "Musee de l'homme" dibuka pada tahun 1930-an, pameran seni dan budaya non-Eropa tiba-tiba menghadapkan pandangan Eurosentris dengan yang asing, yang sama sekali berbeda, dengan kejeniusan primitif yang tak terduga. Demikian pula, karya-karya antropologis budaya Marcel Mauss, antara lain, dan kemudian karya Claude Levi-Strauss, yang persahabatannya dengan Merleau-Ponty dimulai pada 1930-an, mematahkan citra dan konsep manusia dari kerangka sempit asal usul barat.
Untuk fenomenolog karena itu logistik untuk menetap "di berbagai pintu masuk dunia" untuk dapat mendekati dunia sebagai 'pekerjaan yang sedang berlangsung' terbuka. Karena "bukan hanya karya-karya modern yang belum selesai, tetapi dunia itu sendiri seperti sebuah karya yang belum selesai, yang tidak akan menemukan kesimpulan," katanya di akhir kuliah radionya dari tahun 1948. Beberapa perkiraan dari masain seseorang untuk hari ini, beberapa dari "keingintahuan tentang pemandangan menakjubkan dari dunia yang belum selesai menunggu jawaban inventif kita", menurut fenomenolog Bernhard Waldenfels sehubungan dengan karya Merleau-Ponty, beberapa dari antusias membiarkan di dunia dan hal-hal apapun;
Filsafat diperlukan, untuk berbicara dengan Husserl, meditasi tanpa akhir, dan hanya jika itu tetap setia pada tujuan, ia tidak akan pernah tahu ke mana ia pergi. Jadi bukan kebetulan atau delusi jika fenomenologi dilihat sebagai gerakan daripada sistem dan hanya jika itu sendiri . Ini melelahkan seperti karya Proust, Valery atau Cezanne: dengan perhatian dan keheranan yang sama, dengan tingkat keparahan kesadaran yang sama, dengan nahinan yang sama untuk memahami makna dunia dan sejarah dalam status nascendi ."
