Apa Itu Pemikiran Aurelius Agustinus (4)

Apa itu Pemikiran Aurelius Agustinus  (4)   Keabadian  dan Kekealan

Santo Agustinus dari Hippo, atau Saint Augustine dan Saint Austin dalam bahasa Inggris, Beato Agustinus,  adalah seorang filsuf dan teolog Kristen awal yang tulisannya mempengaruhi perkembangan Kekristenan Barat dan filsafat Barat. 

"Apakah yang dimaksud dengan keabadian bagi yang memiliki permulaan? Itu adalah kebenaran untuk iman. Meskipun Agustinus mengatakan  keabadian adalah masalah iman, ia bermaksud untuk memikirkannya dalam kerangka akal. 

Pada saat yang sama, pemikir memanfaatkan cahaya iman dan akal untuk menguraikan konsep kekekalan. Alasan dipanggil untuk memperjelas tanggal iman: keabadian sebagai waktu yang tidak berlalu. Jika teologi memberi kita konsep kekekalan, sekarang perlu untuk membenarkannya dengan alasan.

Sehubungan dengan keabadian, tidak mungkin untuk menganggap secara tepat apa itu, yaitu tidak mungkin untuk mendefinisikan esensinya; Namun, adalah mungkin untuk membicarakannya dan mengonsepkannya melalui akal dengan cara yang mirip dengan waktu manusia. 

Oleh karena itu, Agustinus merasa perlu untuk menunjukkan terlebih dahulu keberadaan Tuhan, yang baginya adalah dasar keabadian.

Penafsiran teodisi Augustinian, yaitu pembenaran atas bukti rasional tentang Tuhan, secara khusus tentang bukti keabadian, karena pertanyaan tentang Tuhan adalah salah satu atribut sifat Tuhan: keabadian.

Jadi orang mungkin bertanya: karena dia tidak pernah meragukan keberadaan sesuatu, apa alasan yang membuat Aurelius Agustinus  mengembangkan kontrak yang membenarkan keberadaan Tuhan?

Apa yang mendorong Agustinus untuk membenarkan keberadaan Tuhan adalah skeptisisme beberapa pemikir pada zamannya. Agustinus selalu percaya pada keberadaan ilahi. 

Tetapi bagaimana seseorang dapat membuktikan keberadaan yang transenden kepada para pemikir yang tidak percaya karena mereka tidak mempraktikkan kepercayaan yang sama seperti Agustinus? 

Jadi, karena tidak mungkin bagi orang yang skeptis untuk percaya kepada Tuhan melalui pelaksanaan kepercayaan supernatural, Aurelius Agustinus  "meninggalkan" prinsip-prinsip imannya dan menetapkan dalam sistem filosofisnya bukti keberadaan Tuhan dan kekekalan hanya berdasarkan akal.,

Dalam karyanya De libero arbitrio , Aurelius Agustinus  membahas masalah kehendak bebas dengan lawan bicaranya vodio. 

Dalam percakapan ini Agustinus bertanya kepada vodius apakah dia yakin  Tuhan itu ada: "vodius, setidaknya satu hal yang pasti bagimu: Apakah Tuhan itu ada?". Dari pertanyaan ini Agustinus mengembangkan tesisnya, yang dimaksudkan untuk membuktikan keberadaan dewa.

Karena ada orang-orang yang bukan "orang yang beriman", yaitu yang tidak percaya kepada Tuhan dengan iman, diperlukan argumen yang tak terbantahkan untuk membuktikan keberadaan Tuhan. 

Hippothinker, kemudian, mengandalkan kebenaran rasional yang sangat pasti dan membuktikan keberadaan Tuhan berdasarkan realitas makhluk ciptaan.

Agustinus bertanya kepada Evodius apakah dia menyadari keberadaannya: "Jadi, mulai dari kebenaran yang jelas dan membuktikan keberadaan Tuhan dan keabadian, saya bertanya kepada Anda: apakah Anda ada?". 

Evodius sependapat dengan Agustinus tentang realitas keberadaannya. Boehner dan Gilson menyatakan  "adalah pertama kalinya dalam sejarah filsafat  bukti keberadaan Tuhan dan keabadian terletak pada kebenaran yang paling jelas, yaitu: keberadaan kesadaran yang mengetahui".

Agustinus mengatakan  jika Evodius ada, dia hidup dan akibatnya memiliki pemahaman tentang keberadaannya. 

Ketiga realitas ini, yaitu keberadaan, kehidupan, dan akal (pemahaman), adalah tiga derajat kesempurnaan dalam diri manusia, akal adalah yang paling unggul dari ketiganya, karena dua lainnya, kecerdasan dan kehidupan, termasuk dalam akal. 

Sebagai contoh dapat dikatakan  setiap batu ada dan setiap binatang ada dan hidup. Namun, batu itu tidak hidup dan hewan itu tidak memiliki pemahaman tentang dirinya sendiri, sehingga hanya manusia yang dapat menyadari  dia ada, hidup, dan mengerti.

Karena manusia itu rasional, ia   mampu menilai dirinya sendiri dan lingkungannya. Dengan demikian, dapat dikatakan  manusia lebih tinggi dari hewan dan tumbuhan, karena dia yang menilai tanpa dihakimi lebih unggul dan lebih sempurna daripada mereka yang dihakimi: dengan efek, mempersiapkan semua realitas yang lebih rendah?

Tapi adakah yang lebih hebat dari akal? Di sini Agustinus menghadapi masalah berikut: Apakah mungkin untuk melampaui akal manusia? Berangkat dari pertanyaan ini, Agustinus merumuskan tesisnya: "Tidak ada sesuatu di dunia yang lebih unggul daripada akal: 

Diketahui  tidak ada yang lebih unggul di dunia ini, tetapi akal budi meramal kebenaran abadi dan mutlak yang lebih unggul darinya, seperti jumlah dua ditambah dua adalah empat. 

Ini adalah kebenaran universal dan tidak berubah. Oleh karena itu perlu ada sesuatu yang lebih unggul dari kebenaran matematika, karena siapa yang akan berpikir benar untuk mengatakan dua tambah dua sama dengan empat? alasan manusia? 

Akal manusia tentu saja tidak, karena akal dapat berubah dan karena dapat diubah, ia dapat mengalami kesalahan. Maka, ada kebijaksanaan yang tidak berubah, mutlak, dan transenden yang adalah Pencipta kebenaran yang abadi dan tidak berubah. apakah itu tuhan?

Agustinus mencapai puncak pembuktiannya tentang keberadaan Tuhan, yaitu ada kebenaran abadi dan tidak berubah yang ada dalam akal manusia, seperti yang dicontohkan, kebenaran matematis; kebenaran seperti itu, bagaimanapun, bergantung pada sesuatu yang lebih tinggi. Sehingga sesuatu yang lebih tinggi disebut Tuhan, karena itu abadi dan tidak berubah. 

Akibatnya, menurut Aurelius Agustinus, kebenaran apa pun yang memiliki sifat keabadian dapat menjadi titik awal untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Diamati  gagasan  kebenaran itu universal dan abadi berasal dari metafisika Yunani, biasanya dari Plato dan Neoplatonisme.

Untuk membuktikan keberadaan keabadian, maka, adalah menjadi sadar akan keberadaan kebenaran abadi dan tidak berubah dalam diri manusia. Jadi begitu keberadaan keabadian dibuktikan dengan bukti keberadaan Tuhan, seseorang dapat memperdalam hubungan antara kekekalan dan waktu yang berubah.

Dalam mengembangkan masalah keabadian, Agustinus menunjukkan perbedaan antara kekekalan dan waktu. Metafisika Augustinian mengasumsikan dua dimensi waktu: singular abadi dan kelipatan fana. 

Yang pertama adalah keabadian, sebuah kategori yang secara diametris bertentangan dengan temporalitas tetapi tidak identik dengan keabadian. Karena jika demikian, gagasan keabadian akan menjadi semacam perlindungan di luar dunia historis dan fisik, candu masyarakat, sesuatu yang tak terjangkau. 

Yang kedua adalah waktu dengan pembagiannya masing-masing: sekarang, masa lalu dan masa depan. Ini adalah waktu dari semua kenyataan. Jadi orang mungkin bertanya: Apakah ada hubungan antara dua dimensi waktu?

Ketika Agustinus berbicara tentang dua dimensi waktu, ia menunjukkan hubungan di antara keduanya. Filsuf abad pertengahan mengatakan  sebelum penciptaan langit dan bumi tidak ada waktu (sekarang-masa lalu-masa depan), bahkan tidak ada gerakan; ada hadiah abadi, satu waktu sepanjang masa, keabadian.

Keabadian, yang bagi Agustinus tidak dicirikan oleh gagasan tentang independensi hubungan dengan masa kini, masa lalu, dan masa depan, tetapi keabadian yang mempertahankan hubungan pemersatu dua dimensi waktu: ketidakkekalan dan keabadian.

Keabadian bertanggung jawab untuk mengukur dan mengumpulkan masa lalu, sekarang dan masa depan dan mengubahnya menjadi keabadian.

 Oleh karena itu, kekekalan adalah hadiah yang abadi, sebuah keabadian; Setiap kali transisi dari masa depan ke masa kini, dari masa kini ke masa lalu, keabadian (Tuhan) menjalankan fungsinya, yaitu mengukur dan mengubah waktu linier sementara menjadi waktu tunggal.

Namun, orang mungkin bertanya: mengapa keabadian mempengaruhi pluralitas yang tidak dapat binasa?

Agustinus kemudian mengklarifikasi pertanyaan ini. Ketika pemikir berbicara tentang keabadian, ia   berbicara tentang Tuhan, yang baginya identik dengan keabadian. 

Menyajikan keabadian sebagai pengaruh terhadap pluralitas berarti menunjukkan  pengaruh itu mungkin karena Tuhan-Keabadian adalah Pencipta pluralitas.

Tetapi bukan dalam waktu tunggal (tidak berubah) Tuhan mendahului waktu, karena jika demikian, Tuhan Agustinus tidak akan abadi, dia tidak akan mendahului masa lalu, sekarang dan masa depan. 

Agustinus berkata sambil merenungkan kekekalan:Anda mendahului, oleh karena itu, segala sesuatu atau masa lalu dengan keagungan keabadian Anda semper sekarang, dan Anda mendominasi segala sesuatu atau masa depan karena masih masa depan, dan, ketika Anda melihatnya kembali-itu akan menjadi masa lalu.

Hari, tahun atau bulan tidak berubah untuk Tuhan Agustinus, mereka stabil dan abadi karena Tuhan adalah abadi. Tetapi dengan Agustinus yang stabil dan abadi tidak berarti  keabadian adalah keabadian yang kosong tanpa dinamisme. 

Banyak yang menafsirkan keabadian sebagai gambar Tuhan yang secara kekal merenungkan dirinya puas dan puas. Agustinus menghilangkan ide yang meragukan ini dan menggantinya dengan konsep keabadian, yaitu, keabadian adalah kepenuhan, kelengkapan sepanjang masa. 

Karena kekekalan adalah penyempurnaan waktu, waktu Tuhan, hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang waktu manusia; ketika hari-hari manusia datang dan pergi, mereka terus berubah sampai menghilang karena mereka tidak dapat mencapai totalitas waktu. Adapun Sang Pencipta, Dia stabil dan tidak berubah.

Filsafat Augustinian menegaskan  waktu berasal dari Tuhan. Waktu datang dari kekekalan, karena Tuhan ada sebelum segala waktu. Tuhan menciptakan waktu saat Dia mengucapkan firman-Nya: "Engkau berbicara dan waktu diciptakan". 

Akan tetapi, ucapan Tuhan tidak bisa disamakan dengan ucapan manusia, karena ucapan manusia itu cepat berlalu, hilang dan lenyap.

Waktu diciptakan oleh firman Tuhan yang abadi. Melalui bahasa, Tuhan memberi kehidupan ke langit dan bumi dan segala sesuatu yang memiliki kehidupan, mengatur semuanya dalam gerak, ruang, perkembangan, rotasi, dan durasi. Menurut pandangan Agustinian, temporalitas adalah ekspresi dari Sabda Allah itu sendiri:

Oleh karena itu, saya tidak memiliki waktu di mana Anda tidak melakukan apa-apa, karena waktu itu sendiri dibuat oleh Anda. Dalam waktu singkat ada waktu yang abadi bersamamu, karena kamu stabil, dan aku tahu waktu bukanlah waktu

Apakah ciptaan manusia abadi karena gagasan  keberadaan mereka dalam pikiran Tuhan adalah abadi? Tuhan adalah Pencipta, Dia abadi, Dia tidak berubah, Dia bukan masa lalu atau masa depan. 

Dia sekarang adalah Yang Abadi. Itu "menciptakan" dan "menyediakan" (penyediaan), itu adalah sumber dan rezeki. Manusia dalam penampilan fisiknya muncul dan menghilang sepanjang sejarah. 

Dan segala sesuatu yang diciptakan manusia, dia ciptakan dengan berpedoman pada akalnya. Dia memberi bentuk pada sesuatu yang sudah ada, tetapi benda yang digunakan ini tidak diciptakan olehnya.

 Manusia menciptakan atas dasar sesuatu yang sudah ada, tidak seperti Tuhan yang menciptakan dari ketiadaan, maka dapat disimpulkan  ciptaan manusia tidak abadi. Kekal adalah gagasan tentang manusia dalam roh Tuhan, berbeda dengan penciptaan manusia.

Tetapi apakah materi yang digunakan manusia untuk menciptakan sesuatu yang abadi? 

Tuhan menciptakan dunia pada waktunya; Jadi materi bersifat sementara. Ia mengalami perubahan dan variasi dalam ruang dan waktu. Bahkan banyak hal yang diciptakan oleh manusia tidak ada lagi seiring berjalannya waktu.

Jadi tindakan penciptaan Tuhan tidak terjadi dalam waktu; penciptaan manusia bersifat sementara, sementara, karena ia menempatkan dirinya dalam cakrawala temporalitas.

Sebelum penciptaan, semuanya hanyalah kekekalan. Tuhan menciptakan segala sesuatu karena tidak ada yang ada saat itu. Dia sendiri ada dari kekekalan. 

Waktu dan hal-hal yang berubah diciptakan, dipikirkan, dan diucapkan oleh Yang Kekal tanpa rangkaian pemikiran apa pun. Ini karena kekekalan adalah milik Tuhan dan oleh karena itu merupakan pemilikan semua momen secara simultan dan lengkap. Waktu hanya memiliki arti bagi manusia.

bersambung