Diskursus Wittgenstein, dan Platon
Ludwig Josef Johann Wittgenstein adalah salah seorang filsuf paling berpengaruh pada abad 20 dan memiliki kontribusi yang besar dalam filsafat bahasa, filsafat matematika, dan logika. Ia berpendapat  masalah filsafat sebenarnya adalah masalah bahasa.  Artikel  bertujuan untuk mengeksplorasi persamaan dan perbedaan antara Wittgenstein dan Platon  terutama yang berkaitan dengan gagasan atau arketipe dalam pengertian Platon.
Sementara tulisan-tulisan Wittgenstein sebelumnya dan pribadi menunjukkan tanda-tanda pandangan dunia yang idealis, di tahun-tahun berikutnya ia mengambil sikap kritis dan menganjurkan melepas "kacamata" dalam berfilsafat melalui mana kita melihat hal-hal dengan ide dalam pikiran cenderung untuk melihat.
Wittgenstein sering mengacu pada Platon  atau Socrates dalam tulisannya  pada tingkat yang berbeda dan dari sudut pandang yang berbeda. Menurut Nyri, petunjuknya adalah upaya untuk kembali ke titik dalam sejarah filsafat di mana Platon  akan mengambil arah yang salah. Ini  muncul dari dikte Moritz Schlick, di mana Wittgenstein menyatakan sudut pandangnya adalah kebalikan dari yang diwakili oleh Socrates dalam dialog Platon. Ketika ditanya apa itu pengetahuan, Wittgenstein akan, seperti siswa yang ditegur oleh Platon, menyebutkan "pengetahuan" dan menyatakan  tidak ada bahan umum yang dapat ditemukan di semuanya, karena tidak ada.
Berbeda dengan Platon , Wittgenstein mencari contoh praktis dari konsep pengetahuan, untuk penggunaan kata "pengetahuan" dalam bahasa sehari-hari, dan menjauhkan diri dari analisis konseptual, terutama dari asumsi "esensi" umum dari segala sesuatu, mewakili posisi pragmatis daripada esensialis. Sikap kritisnya terhadap istilah-istilah seperti "esensi" dan sejenisnya sering terlihat dalam tulisan-tulisan filosofisnya, tetapi ada  bagian-bagian di mana ia menggunakan ungkapan-ungkapan seperti itu. Saya akan kembali ke ambivalensi antara pendekatan analitis,  pragmatis, dan idealis ini nanti.
Sebelum melakukannya, saya ingin menunjukkan pentingnya gambar, yang memainkan peran penting dalam Platon  dan Wittgenstein. Seperti yang ditunjukkan Nyri, Wittgenstein berusaha membebaskan dirinya dari pengaruh bahasa tulis yang menandai sejarah filsafat Barat sejak Platon . Bahasa tertulis sebagai sumber kebingungan filosofis adalah "musuh" sejati Wittgenstein. Untuk mengatasi perangkap bahasa tulis, Wittgenstein mengubah filosofinya menjadi bahasa lisan; untuk menguasai hambatan bahasa lisan, ia bekerja dengan gambar dalam filosofinya. Menurut pendapat hal ini berlaku khususnya untuk area yang tak terkatakan, di mana tidak ada kalimat yang bermakna,
Tetapi Wittgenstein  menggunakan gambar untuk mengilustrasikan masalah filosofis dalam banyak contoh dari penggunaan konkret. Mengacu pada penamaan objek dengan kata-kata untuk pembelajaran bahasa oleh Agustinus, Wittgenstein menyatakan  kita mendapatkan gambaran tertentu tentang sifat bahasa manusia. Dalam gambar ini kita menemukan akar dari gagasan  setiap kata memiliki arti. Dalam referensinya tentang kesamaan antara kata atau kemiripan keluarga, Wittgenstein mengacu pada Platon , lebih tepatnya pada dialog dengan Cratylus, di mana intinya adalah untuk menerangi makna kata tertentu melalui representasi kata yang serupa.
Diskursus ini menelusuri persamaan antara Wittgenstein dan Platon , terutama yang berkaitan dengan pandangan dunia yang idealis. Dalam melakukannya, pertama-tama saya akan merujuk pada sebuah teks karya Wittgenstein di mana terdapat kesejajaran yang mencolok dengan alegori gua Platon . Selanjutnya, keberangkatan Wittgenstein dari idealisme Platon nis akan dibahas.
Dalam sebuah fragmen surat, mungkin ditulis pada tahun 1925 dan ditujukan kepada saudara perempuannya Hermine, Wittgenstein membandingkan keberadaan manusia dengan berada di dalam toples lonceng merah. Di sini  berurusan dengan sebuah citra, meskipun dari sudut pandang metafisik, bukan dari sudut pandang bahasa-analitis. Lebih jauh lagi, ini tentang metafora cahaya murni dan kabur, sebagai gambaran untuk pandangan atau pengetahuan (dunia) yang benar dan yang salah.
Berbeda dengan tulisan-tulisan filosofis Wittgenstein, teks ini mengungkapkan sikap pribadinya terhadap nilai-nilai spiritual dan budaya, yang merupakan sebuah pengakuan. Dengan konsep budaya ia memahami seni dan ilmu pengetahuan; Ia tidak benar-benar melihat agama sebagai bagian dari budaya, tetapi di luarnya, menempati posisi khusus. Meskipun ia menempatkan budaya ke alam spiritual, baginya mereka hanya semacam pengganti agama. Hal ini membuat benar-benar spiritual.
