Apa Itu Buddhisme (24) Nietzsche, Penderitaan dan Kesedihan Manusia
Jika kita meninjau kembali sebagian besar tema sentral pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzsche atau Nietzschean untuk memasukkannya ke dalam gerakan spiritual dan filosofis yang luas dan tak terpisahkan, yang mengarah pada penafsiran modernitas sebagai teater hidup kontradiksi internal dan abadi, yang hanya dapat ditawarkan oleh transfigurasi manusia untuk masa depan yang lebih cerah. . Latihan spiritual yang diusulkan Nietzsche dimaksudkan untuk membangkitkan pengalaman mistis modal, yang menawarkan dirinya sebagai satu-satunya obat yang tepat untuk "kesusahan masa kini" ini.
Jika membada ulang teks-teks Nietzsche, "pernyataan pengetahuan misterius, kebutuhan akan pemahaman sejarah yang benar dan kemungkinan pendidikan tinggi". Penyelidikan ini dengan terampil menghindari godaan ganda untuk mensistematisasikan wacana aforistik yang sebenarnya mendetotalisasi dan menyandingkan analisis mikro dari apa yang tetap merupakan refleksi koheren pada homogenitas integral realitas.
 Dengan melakukan itu, bahkan jalan memutar, pemindahan, bahkan pengembaraan pemikiran Nietzsche (misalnya kedekatan Nietzsche dengan apa yang dia kritik, atau cara kecenderungan kontemplatifnya mengekang ambisinya untuk bertindak) muncul dalam cahaya baru sampai pada  keburaman wacana yang tampak, kecemerlangan kebijaksanaan yang sangat diperlukan, sama radikalnya dengan nuansanya, dan lebih efektif lagi karena ia tahu bagaimana bekerja di bawah tanah.
Salah satu penegasan utama  filsafat Nietzsche bersifat esoteris : inisiasi ke dalam perenungan dunia sebagai kehendak, "visi mistis Dionysian". Hilangnya visi ini menjelaskan mengapa modernitas adalah masa kesusahan yang mendalam. Masih perlu untuk membedakan sejarah kita dari berbagai perkembangan yang berasal darinya, tertulis di dalamnya dan keluar darinya. Karena historisitas telah memisahkan tindakan dan kontemplasi, perlawanan terhadap masa kini yang memperbudak melewati penaklukan kembali visi Dionysian, penciptaan kebaruan, munculnya "peristiwa non-historis". Pemikiran Nietzschean mencoba dengan segala cara untuk membuka tubuh yang hidup, untuk membebaskan kekuatan individuasi.
Dalam proses ini,"politik besar adalah latihan spiritual ", yang bergerak dari penegasan sifat agonistik keberadaan ke aktivitas legislatif yang memungkinkan perdamaian dan keadilan yang unggul. Lebih mendasar lagi, Nietzsche berusaha untuk menyatukan pengetahuan diri, pengetahuan orang lain dan dunia untuk "mengatasi kesusahan masa kini , sebagai kemungkinan transfigurasinya". Solusinya mengandaikan bersama-sama mengkritik batas dan melampaui, mengintensifkan hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan, hubungan antara kehidupan dan wacana, cara kita menguasai atau menundukkan diri kita pada "kebenaran" kita.
Orang-orang modern adalah orang-orang saat ini, "mereka yang hidup pada waktu yang sama dengan Nietzsche". Tetapi mereka berafiliasi dengan Orang Dahulu dan berasal dari zaman kuno. Menjadi modern adalah peristiwa ahistoris, terkait dengan ketidakaktualan. Modernitas adalahdampak dari peristiwa ini dalam sejarah. Terkait dengan gagasan revolusi, ia pertama kali dialami sebagai menjadi, sebelum dialami sebagai sejarah. Sekarang sudah menjadi tradisi. Karena kita postmodern, kita dikutuk untuk membuat sejarah modernitas.
Dan bagian dari pascasejarah, seolah-olah waktu kami tidak lagi menghasilkan narasi besar, tetapi kepercayaan ini masih merupakan hasil dari sejarah kami, itu masih merupakan narasi besar. Nietzsche antimodern tetapi dia bercita-cita untuk "menjadi modern": dia ingin "meringankan masa kini historis dengan pencarian keras akan peristiwa yang akan lahir". Dia mencoba untuk mengerti modernitas, dari sudut pandang sejarah yang tidak modern.Â
Namun demikian, modernitas selalu dikaitkan dengan apa yang dikandungnya yang bersifat ahistoris, karena setiap konsep bertentangan dengan apa yang tidak dapat diketahui atau dikomunikasikan, tetapi cenderung mengekspresikan dirinya; dan karena segala sesuatu yang menjadi mengandung jarak dari dirinya sendiri, ketegangan internal. Modernitas adalah tidak adanya tuan dan alam, tidak adanya hubungan yang naif dengan alam, tetapi juga merupakan proses sekularisasi dan pemerataan nilai, disertai dengan kemerosotan metafisika dan agama.
Untuk memahami hubungan antara kesusahan dan modernitas, pertama-tama kita harus ingat  bagi Nietzsche proses dekadensi bukanlah bagian dari teleologi. Cara Nietzsche mengevaluasi modernitas menjadi jelas ketika kita mengingat  ia mendefinisikan esensi suatu budaya menurut tipe manusia yang dominan. Kita kemudian dengan lebih mudah memahami  modernitas bukanlah kebenaran historis yang akan disajikan pengamatan faktualnya, melainkan objek interpretasi, sebuah cerita.
