Ide Para Filsuf (3)

Jadi, tulis Hegel, untuk menyebutkan apa yang paling universal, iklim yang ditentukan dari suatu bangsa dan zamannya dalam budaya genus universal adalah kebutuhan, dan, dari rantai  yang meluas jauh dari ini, hanya satu mata rantai yang datang. sampai sekarang hubungan mana yang harus dipahami, menurut pihak pertama, mulai dari geografi, menurut pihak lain, mulai dari sejarah. Tetapi dalam hubungan ini individualitas etis telah diatur, dan penentuan yang pertama tidak menyangkut yang terakhir, tetapi kebutuhan; karena vitalitas etis rakyat justru dalam kenyataan  ia memiliki sosok di mana tekadnya, bagaimanapun tidak sebagai positif  tetapi benar-benar bersatu dengan universalitas dan dihidupkan olehnya. Dan sisi ini  sangat penting karena alasan berikut,

Di sini, sekali lagi, gema perdebatan tentang panteisme terdengar jelas: bagi Hegel, yang terlibat dalam perjuangan melawan "filsafat iman" Jacobi, tidak mungkin lagi menentang filsafat - dan apa yang merupakan inkarnasinya sendiri, Spinozisme. Tidak mungkin lagi membuat sejarah tanpa menggunakan kategori-kategori, yang penggunaannya harus dibenarkan oleh refleksi yang hanya bisa bersifat filosofis. Ketika para pendukung "ilmu hukum positif" mengecualikan filsafat, ketika mereka mengklaim berpegang pada fakta, ia menjelaskan pada dasarnya, mereka sebenarnya memiliki tesis untuk dipertahankan: mereka ingin menunjukkan apa yang ada saat ini berakar di masa lalu, dan karenanya harus dilestarikan. Namun, balas Hegel, mereka tidak konsisten dengan diri mereka sendiri. Karena

pengetahuan historis tentang hukum ini, yang mengetahui bagaimana menunjukkan dasar hukum hanya dalam kebiasaan etis yang hilang dan dalam kehidupan yang akhirnya mati, membuktikan dengan tepat  sekarang, di masa kini, ia tidak memiliki bentuk dan makna, untuk menunjukkan keadaan masa lalu apa yang melahirkan sebuah institusi  menunjukkan dengan fakta ini  jika keadaan ini tidak ada lagi, institusi tersebut kehilangan ipso facto all raison d'tre dan harus dihapuskan. Penjelasan-penjelasan yang oleh para pendukung ilmu hukum sejarah disebut "murni historis" dengan demikian diam-diam diubah, di bawah pena mereka, menjadi pembenaran historis, pembenaran oleh keadaan   semua ini karena, dalam pertimbangan mereka tentang fakta, sejarah, mereka  memasukkan, tetapi tanpa secara eksplisit mengakuinya, ide-ide apriori, prinsip-prinsip normatif, seperti, misalnya, yang menurutnya apa yang pernah ada pasti lebih baik daripada apa yang kita temukan hari ini karena itulah, di satu sisi, fondasi.

Tesis yang benar-benar reaksioner ini terdiri dari membalikkan tesis Aufklarung, dan menilai masa kini dari sudut pandang masa lalu yang dianggap lebih baik bukanlah tesis Herder. Ini lebih merupakan tesis penulis seperti Arnim dan teman-temannya dari Heidelberg, atau bahkan seperti Gorres dan bahkan, dalam arti tertentu, seperti Fichte sendiri. Tetapi Arnim, atau Grres, memberi istilah Volk arti yang tentu saja tidak ada dalam tulisan-tulisan Hegel atau, dalam hal ini, Herder. Saksikan protes keras Hegel, dalam kata pengantarnya tahun 1821 untuk Filsafat Hak,melawan J. Fries, "filsuf" ini yang tidak ragu-ragu menyatakan, selama demonstrasi mahasiswa di Wartburg,  "Ketika semangat komunitas yang sejati berkuasa di antara orang-orang, di setiap kantor yang bertanggung jawab atas urusan publik, kehidupan harus datang dari bawah., dari rakyat; setiap kegiatan yang berkaitan dengan budaya populer atau pelayanan masyarakat harus dibaktikan untuk perkumpulan-perkumpulan yang hidup, yang tidak dapat dipisahkan oleh ikatan persahabatan".

Menuntut kebebasan bagi "rakyat", tetapi menolak untuk membatasi kebebasan ini pada hukum, Hegel kemudian membalas, adalah tanda "teman palsu" rakyat, para demagog. Karena, tegasnya, hukum adalah "shibboleth yang memungkinkan kita untuk mengenali saudara-saudara palsu atau teman-teman palsu dari apa yang disebut rakyat". Seperti Montesquieu, Hegel dengan demikian bermaksud untuk menentukan hukum mana, dalam suatu bangsa, yang harus dicabut, hukum mana yang sebaliknya masih dibenarkan, artinya disesuaikan dengan adat istiadat rakyat, dan hukum mana, akhirnya, perlu untuk memberlakukan atau merumuskan. Adalah perlu, tulisnya pada tahun 1802,  "elemen yang benar-benar etis"

merepresentasikan dirinya  dalam bentuk universalitas dan pengetahuan, sebagai sistem legislasi  sedemikian rupa sehingga sistem ini sepenuhnya mengungkapkan realitas atau kebiasaan etis yang hidup saat ini,  sehingga tidak terjadi, seperti yang sering terjadi,  apa yang ada dalam suatu masyarakat adil dan reflektif tidak dapat diketahui dari hukum mereka, yang ketidakmampuan untuk menempatkan kebiasaan etis yang benar ke dalam hukum, dan ketakutan yang mendalam memikirkan kebiasaan etis ini, untuk menganggapnya dan mengenalinya sebagai milik sendiri, adalah tanda barbarisme (Hegel).

Bagi Hegel, para pembela hukum positif yang konon berakar pada "kebiasaan" masyarakat, seperti Fries dan para pengikutnya, adalah "barbar".Tentu saja, dalam karya-karya awalnya, tetapi  kemudian, seperti misalnya dalam Pelajaran tentang filsafat sejarah (Hegel), Hegel sendiri memiliki, seperti Fries dan para ahlinya dan seperti Herder sebelum mereka terus-menerus menggunakan gagasan tentang 'kehidupan', serta gagasan tentang 'evolusi' atau ' perkembangan organik (Entwicklung). 

 Tetapi penggunaan yang dia buat dari gagasan ini, seperti yang dia buat tentang gagasan Geist, jika berbeda dari yang dibuat Herder,  berbeda dari yang dibuat oleh penulisnya.pendukung dan pengikut Fries  dan berbeda dari yang dibuat jauh kemudian, misalnya di era Nazi: jika, dalam tulisan-tulisan awalnya dan terutama di Frankfurt, Hegel begitu sering menggunakan gagasan "kehidupan", jika ia menjadikan gagasan ini sebagai objek istimewa meditasinya, itu karena ia percaya dapat menemukan di dalamnya apa dia akan menemukan sedikit kemudian, selama tahun-tahun tinggalnya di Jena, dalam gagasan Geist: sebuah konsep yang mampu menangkap atau memahami totalitas; dan  memahami totalitas baginya adalah sarana untuk mencapai kebebasan. Jalan yang diambil, bersama Hegel, oleh "filsafat pikiran" tetap tidak diragukan lagi jalan Pencerahan.