Kant ada penggunaan polemik, tetapi , jelas, penggunaan filosofis istilah "antusiasme"; dan dengan alasan yang baik orang akan bertanya apakah pernyataan Lessing  tidak berlaku untuk istilah Geist, istilah yang, dalam Kritik Fakultas Penghakiman, Kant memilih untuk digunakan untuk menjelaskan dorongan kuat yang diberikan kepada jiwa oleh antusiasme
Fichte: Dalam Kritik Penghakiman tetapi , bahkan lebih eksplisit, dalam Antropologi dari Sudut Pandang Pragmatis (Kant: Works), Kant dengan demikian mendefinisikan "roh " (Geist) sebagai " prinsip penghidupan dalam diri manusia": (das belebende Prinzip im Menschen) tetapi istilah jenius Prancis inilah yang kemudian ia usulkan untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman oleh GeistÂ
Proposisi ini dengan mudah dijelaskan: istilah Prancis jenius sebenarnya, pada akhir abad 18, di pusat polemik kekerasan; dan justru polemik inilah yang Kant, tidak diragukan lagi, berusaha untuk hindari ketika dia memilih, dalam Kritik Fakultas Penghakiman, untuk menggunakan gagasan Geist.Namun jelas , untuk memahami penggunaan filosofis apa yang ingin dia gunakan dari istilah terakhir ini, kita harus mengetahui polemik ini atau, setidaknya, tahu apa yang dipertaruhkan saat itu, dalam meninggikan apa yang disebut "jenius". Untuk tujuan kita, terlebih lagi, akan cukup untuk mengingat apa yang tidak diragukan lagi merupakan peristiwa yang menentukan: publikasi "eksplosif" oleh Jacobi, dengan Lettres sur la doktrin de Spinoza, salah satu puisi paling khas dari era "brilian" Sturm und Drang, "Nyanyian Rohani untuk Prometheus" dari Goethe.
- Inilah saya, saya meremas laki -laki
- Dalam gambar aku,
- Ras yang mirip dengan aku,
- Menderita, menangis
- Untuk menikmati dan merasakan kesenangan
- Dan membenci kamu
- Seperti aku!
Inilah seruan Goethe's Prometheus, memberontak melawan Zeus. Ditafsirkan oleh Jacobi, penegasan agung ini, oleh sang jenius, tentang kemandiriannya dari Tuhan menjadi seruan perang Aufklarung - perang melawan Tuhan atau, lebih tepatnya, melawan kepercayaan tradisional pada Tuhan yang pribadi dan transenden. : Prometheus, sure of mampu, dengan kejeniusannya, untuk menciptakan dunia di tempat Tuhan, menjadi inkarnasi dari Spinozisme, yaitu panteisme - dan karena itu akhirnya, menurut Jacobi, dari ateisme (Jacobi: Works).
 Di luar Spinoza, perwakilan Aufklarung Jerman- lah yang ingin diserang oleh Jacobi. Tetapi dia  mengarahkan dirinya kepada Kant dan murid-murid Kant, para filsuf: dia memanggil mereka untuk memilih antara akal dan iman, filsafat dan agama. Jadi, dia menyerang apa yang dia sebut, dalam istilah yang menggugah, "antusiasme logis" (logischer Enthusiasmus) dari Fichte: menurut Doctrine of Science,dia menegaskan, "kita hanya membayangkan dan memahami sesuatu sejauh kita dapat mengkonstruksinya, mewujudkannya, dilahirkan dalam pikiran di depan mata kita". Tapi, tambahnya, posisi ini tidak lain adalah posisi panteis: ini adalah "spinozisme terbalik", yang mengklaim "menghasilkan" dunia dari roh manusia, dari Diri. Ia  mengarah pada ateisme, bahkan pada nihilisme.
Apa yang memungkinkan Jacobi untuk mengasosiasikan idealisme transendental di sini dengan Spinozisme, untuk mencela ateisme latennya, adalah konsepsi tertentu tentang "jenius", yang dicontohkan dengan sangat baik oleh Doctrine of Science dari Fichte . Akan tetapi, konsepsi inihal yang patut digarisbawahi sama sekali bukan konsep Kant. Ketika, dalam Kritik Fakultas Penghakiman, Kant mencirikan kejeniusan dengan "keaslian yang patut dicontoh dari bakat alaminya yang ditunjukkan oleh subjek dalam penggunaan bakat alaminya secara bebas " (Kant: Works) dia pasti dikaitkan dengan kebebasan jenius atau, lebih tepatnya, kapasitas untuk penemuan yang dia anggap tidak dapat direduksi dengan kombinasi aturan yang diketahui atau dapat diketahui. Tetapi alih-alih mengagungkan kebebasan seperti itu, alih-alih menganggapnya sebagai dasar otonomi manusia, karena itu menguntungkan bagi perkembangan Pencerahan, dia mencela perbuatan buruknya. Jauh dari bersaksi tentang kemajuan Pencerahan, kultus "orang-orang jenius" karenanya lebih merupakan penyimpangan gerakan ini. Ini memang alasan mengapa, dalam Estetikanya, ia mengutamakan "rasa" (Geschmack), dan meminta batas, atau disiplin ini, jenius.
Menemukan ketidakmungkinan mereduksi kejeniusan menjadi apa yang dalam bahasa Prancis disebut "kecerdasan", dia terpaksa menghubungkannya dengan karunia bawaan, yang akan dimiliki manusia "secara alami": istilah Prancis jenius, katanya, berasal dari Kecerdasan Latin, tetapi  dari genius. Bertanya-tanya kemudian, mengikuti Shaftesbury, pada karunia jenius "alami" ini, ia menemukan dalam masalah yang ditimbulkan oleh penilaian estetika masalah yang  ia identifikasi dalam penilaian teleologis, bekerja dalam identifikasi tujuan "alami" yang dikejar oleh manusia. masalah hubungan antara apa yang berasal dari "alam", atau bahkan dari kebutuhan fisiko-mekanis, dan apa yang berasal dari kebebasan, yaitu dari finalitas. Keberadaan karya seni, yang dikatakan indah, memang seolah-olah mengisyaratkan, seperti halnya keberadaan makhluk hidup,  dimungkinkan adanya mediasi antara mekanisme dan finalitas, kebutuhan dan kebebasan. Namun, bagaimana memahami mediasi ini? Ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh Kant dalam Kritik Penghakiman,karya-karyanya yang paling diperhatikan oleh murid-muridnya, dan para penerusnya.
Jurang besar, Kant ditekankan dalam pengantar buku ini, ada antara domain konsep alam, sebagai yang masuk akal, dan domain konsep kebebasan, sebagai supersensible, sehingga dari yang pertama ke yang kedua ( oleh karena itu dengan cara penggunaan akal secara teoretis) tidak ada bagian yang mungkin, seolah-olah itu adalah masalah dari begitu banyak dunia yang berbeda, yang pertama tidak dapat memiliki pengaruh apa pun pada yang kedua.
Namun, ia segera menambahkan, yang terakhir harus (menjual) memiliki pengaruh terhadap yang pertama; memang, konsep kebebasan memiliki tugas  untuk membuat efektif di dunia yang masuk akal tujuan yang dipaksakan oleh hukumnya, dan alam karenanya harus dapat dipikirkan sedemikian rupa sehingga legalitas bentuknya setidaknya sesuai dengan kemungkinan tujuan, yang harus dilakukan di dalamnya menurut hukum kebebasan. Jadi, bagaimanapun, harus ada landasan kesatuan yang suprasensibel, yang berada di dasar alam, dengan apa yang secara praktis terkandung dalam konsep kebebasan.
 Perhatikan  persyaratan, yang ditegaskan di sini oleh Kant, dari peralihan dari konsep alam ke konsep kebebasan pertama-tama dan terutama adalah tatanan praktis atau moral, baru kemudian tatanan teoretis. Ini sama sekali tidak mengarahkan Kant untuk menegaskan identitas "hukum kebebasan" dengan "hukum" alam, dengan kebutuhan. Dalam Kritik Fakultas Penghakiman itu sendiri, Kant jauh dari menggalang konsepsi Spinozist tentang keharusan, atau bahkan kebebasan: ke sistem ini, yang ia sendiri sebut "sistem fatalitas" dan yang ia anggap sangat tidak dapat didamaikan dengan idealisme transendental.
Namun, dan sama mengejutkannya dengan kelihatannya hari ini, asosiasi idealisme transendental dengan Spinozisme menjadi hal yang biasa di Jerman pada akhir abad ini. Tulisan-tulisan Fichte sendiri  di atas segalanya, tulisan Schelling  seperti, misalnya, karya berjudul Du Moi (1795)  seperti yang ditunjukkan oleh. Untuk menjelaskan fenomena ini, harus diingat , dalam perdebatan yang sedang berkecamuk pada saat itu, bukanlah pertanyaan, untuk masing-masing musuh, untuk menunjukkan kesetiaannya pada teks, tetapi untuk menunjukkan simpatinya, berpihak; dan tidak ada yang lebih umum daripada menyatakan kekerabatan "roh" antara dua doktrin yaitu Spinoza dan Kant, misalnyasambil mengenali apa yang membedakan mereka, menurut "surat". Jacobi sendiri telah meresmikan praktik ini ketika, dalam edisi pertama Surat -suratnya (1785), ia mengklaim  bagian-bagian tertentu dari Kant "sepenuhnya dalam semangat Spinoza. Untuk memihak Spinoza atau, lebih tepatnya, untuk "semangat" Spinozisme, oleh karena itu, pada saat itu,  berpihak pada Kantianisme - atau, lebih tepatnya, untuk "semangat" Kantianisme: sebuah "roh yang Kant sendiri, itu ditegaskan terus terang, akan berkhianat di usia tuanya.
