Ide Para Filsuf (3)

Itu untuk memihak bukan untuk filsuf ini atau itu, tetapi untuk filsafat dan perwakilannya yaitu, pada akhirnya, untuk Aufklarung. Sejak tahun-tahun pertama abad ke-19, Fichte jelas menunjukkan dirinya semakin kritis terhadap beberapa perwakilan Aufklarung Jerman yang paling terkenal dia lakukan sejauh memenuhi syarat, dengan sangat merendahkan, seperti Aufklarerei ; dan Schelling kemudian menyatakan dirinya sepenuhnya setuju dengan kritiknya. Tetapi harus dipahami , jika kritik mereka begitu ganas jika Fichte dan Schelling percaya diri mereka dipersatukan oleh proyek yang sama, sementara problematika filosofis mereka pada dasarnya berbeda tak satu pun dari mereka ingin melihat alasan yang mereka pertahankan diidentifikasikan dengan apa yang telah diserang oleh Jacobi dalam Surat-suratnya.

Penyebab Aufklarung berubah di sini, tidak diragukan lagi sebagian besar di bawah pengaruh pukulan yang diberikan oleh Jacobi kepadanya. Itu menjadi penyebab "alasan" (Vernunft), "alasan" yang Fichte, tetapi  Schelling muda dan di atas segalanya, dengan Schelling, Hegel kemudian berusaha untuk membedakan dengan jelas dari "pemahaman" ( Vernunft): "Dari asal dan dalam dirinya sendiri, tulis Hegel pada tahun 1802, Aufklarung mengungkapkan kesepelean pemahaman (die Gemeinheit des Verstandes)   dan elevasi chimericalnya di atas akal; dan, dalam "Faith and Knowledge" (1802), sebuah artikel yang sebagian besar dikhususkan untuk Jacobi, ia mencela penyimpangan makna, pada masanya, dari pertarungan yang dilakukan oleh Aufklarung: pertarungan di mana "alasan tidak lagi benar-benar alasan, tetapi "iman"  tidak lagi otentik: ketika, katanya, Kant menegaskan "yang supra-sensibel tidak dapat diketahui dengan alasan", ketika Fichte menjadikan Tuhan "sesuatu yang tidak dapat dipahami dan yang tidak dapat dipikirkan", mereka membuktikan untuk menjadi sekutu, pada akhirnya, Jacobi, yang menurutnya alasan "tidak memiliki kaki atau tangan untuk menggali, dan malu untuk mengemis. Fichte bagaimanapun akan menunjukkan dirinya sangat dekat dengan Hegel ketika, dalam kuliah berjudul Grundzge des gegenwartigen Zeitalters (1804-1805), atau bahkan dalam Discourse on the German nation (1807-1808), dia melaporkan "zaman ketiga", yang tidak diragukan lagi Aufklarung bahkan jika tidak disebutkan secara eksplisit seperti ituuntuk sebuah "pemahaman... secara unik menghitung dan sensitif". Teks tersebut, harus dicatat, membuka gagasan tentang Aufklarung der Vernunft, yang sama sekali tidak dikecualikan, bahkan dalam teks ini.

 Tapi tidak ada yang lebih mengungkapkan transformasi yang mempengaruhi penyebab Aufklarung selain evolusi makna istilah Geist pada saat yang sama. Pembaca akan memperhatikan  dalam oposisi, yang disebutkan di atas, dari "surat" ke "roh" dari sebuah filsafat, istilah Geist digunakan dalam arti yang sama sekali berbeda dari "jenius": makna yang sangat lama dikaitkan dengan teolog terhadap istilah "roh" dalam pembacaan mereka atas frasa Paulus "surat itu membunuh, tetapi roh menghidupkan" (der Buchstabe totet, der Geist aber macht lebendig). Namun, pada tahun 1795, Fichte sendiri menyatukan dua makna: "Menurut pendapat saya," tulisnya, "antara semangat dalam filsafat dan semangat dalam seni rupa, ada hubungan yang persis sama antara spesies yang berbeda dari spesies yang sama. Genus. yang ingin dia tekankan di sini  intinya penting  adalah  kecenderungan yang mendorong manusia kepada keindahan pada dasarnya sama dengan kecenderungan yang mendorong manusia kepada pengetahuan, yaitu filsafat.

Dengan demikian ia menentang penyimpangan dalam arti istilah Geist, yang kemudian memanifestasikan dirinya dalam interpretasi estetis, semakin ditandai, dari Kritik Fakultas Penghakiman: mengambil tesis Kant yang, dalam buku ini, telah mengajukan gagasan keindahan sebagai mediator antara pemerintahan alam dan kebebasan, Friedrich Schiller sebenarnya percaya dia dapat menegaskan, dalam Suratnya tentang pendidikan estetika manusia " melalui keindahan seseorang berjalan menuju kebebasan" dan Fichte, bereaksi terhadap publikasi ini, sekarang membalas, dalam sebuah artikel berjudul "On the Spirit and the Letter in Philosophy",  rasa estetika manusia tidak dapat berkembang sampai mereka bebas, dan karena itu pertama-tama seseorang harus terbangun dalam diri manusia. "keberanian untuk tidak menjadi tuan atau budak siapa pun" : tentu saja bukan melalui kecantikan, tetapi pertama-tama dan terutama melalui pendidikan moral, yang menurutnya, manusia dapat dilatih untuk kebebasan. Oleh karena itu, makna idealisme transendental tidak dapat habis, menurut Fichte sendiri, dengan apa yang dapat dimiliki oleh filsafat seni. Bagi Fichte, seniman tentu saja adalah seorang "jenius" - tetapi begitu pula ilmuwan, dan dibutuhkan semua ketekunan yang diperlukan bagi sains untuk menghasilkan sebuah karya jenius ; karena dalam moralitas, dalam kebajikan, "jenius tertinggi" berada.

Jelas, bagaimanapun,  pada pergantian abad, "filsafat pikiran" menjadi di Jerman, melawan dan melawan Fichte, sebuah filsafat estetika. "Program Sistem Tertua dari Idealisme Jerman" (1796 atau 1797) memberi kesaksian dengan sangat fasih tentang hal ini:

"Program Sistem Tertua dari Idealisme Jerman" (1796 atau 1797) memberi kesaksian dengan sangat fasih tentang hal ini: Filsuf, seru penulis tak dikenal dari program ini, harus memiliki kekuatan estetika sebanyak penyair. Pria tanpa rasa estetika mempraktikkan filosofi huruf saja. Filsafat pikiran adalah filsafat estetika

 Istilah Geist digunakan di sini dalam dua pengertian yang ditentukan di atas: apa yang bertentangan dengan "surat", dan "roh" estetika, jenius. Tetapi jalan yang diumumkan oleh Program Sistem tidak dapat disangkal dari Schiller: pada puisilah peran "mengajar kemanusiaan" ditugaskan. Dengan demikian, idealisme Jerman meminjam, bersama Schiller, jalan estetis, yang bukan jalan Fichte - tetapi yang akan sangat keliru untuk dianggap sebagai lawan, dalam pengertiannya, dengan cita-cita "alasan" Aufklarung: ia sangat eksplisit diungkapkan dalam "Program Sistem" harapan untuk melihat "orang-orang yang tercerahkan dan mereka yang tidak untuk bergandengan tangan" dalam fondasi "agama baru", yang mampu "membuat orang masuk akal"  dan "para filosof, peka". Siapa pun yang menulis program ini Schelling, Hegel, atau bahkan mungkin Holderlin jelas memiliki gagasan yang sangat berbeda tentang Aufklarung daripada yang dimiliki Kant. Tetapi dia pasti yakin  dengan melaksanakan proyeknya, jauh dari menentang gerakan ini, dia akan berkontribusi, dengan dan di luar Kant, pada transformasi abad itu sendiri menjadi abad yang "tercerahkan".

Hegel: "roh zaman"; Untuk pertanyaan "Apakah kita saat ini hidup di zaman yang tercerahkan?" Kant memang menjawab, dalam " Apa itu lampu?" : Tidak, tetapi kita hidup di zaman penyebaran pencerahan. Masih jauh dari manusia secara keseluruhan, karena segala sesuatunya berdiri, sudah mampu, atau hanya bisa dibuat mampu, menggunakan pemahaman mereka sendiri dalam pertanyaan-pertanyaan agama dengan cara yang pasti dan benar., tanpa diarahkan oleh orang lain.

Ketika penulis Program Sistem menyerukan fondasi "agama baru", "mitologi akal", di antara manusia, ia tentu menyadari melampaui Aufklarung itu sendiri,  Kant, dalam bagian yang dikutip di atas, sudah mengidentifikasi dengan satu abad: "abad Frederick". Tetapi dia  yakintidak diragukan lagi  dia sedang mengejar "jalan yang dibuka pada abad ini".

Ini adalah jalan yang sama yang ingin ditempuh Hegel ketika, dari Kuliah pertamanya di Jena tentang filsafat pikiran (1803), ia menjadikannya tidak hanya filsafat estetika, tetapi  filsafat agama dan, secara identik, filsafat. sejarah. Hegel kemudian menekankan, tidak diragukan lagi telah membedakan dirinya dengan Schelling, karya "mereka yang disebut jenius", karya seni, "bukanlah penemuan mereka, tetapi penemuan seluruh orang" yang menjadi milik mereka itu oleh karena itu perlu, untuk memahami maknanya, untuk menghubungkannya dengan "semangat" orang-orang ini (Volksgeist), yaitu dengan sejarah. Lebih setia, pada titik ini, ke Program Sistem,Pada saat yang sama, Schelling masih menyerukan pembentukan atau bahkan penciptaan mitologi baru di dunia modern. Jalan dua teman sekelas dan teman kemudian menyimpang. Tetapi Hegel-lah yang akan melanjutkan jalan yang dibuka oleh Zaman Pencerahan dengan cara di mana dia akan menentukan makna filosofis dan penggunaan istilah Geist. 

 Proyek Pencerahan menjadi baginya, seperti bagi banyak orang sezamannya - untuk Lessing, misalnya - proyek pendidikan umat manusia menuju kebebasan  dari pendidikan, yang tidak lagi hanya membentuk pemahaman, tetapi  hati, kepekaan manusia, dan dengan demikian akan ditujukan tidak hanya kepada para sarjana, tetapi kepada orang-orang. Bagian-bagian di mana Hegel muda, masih menjadi mahasiswa di Tbingen, menyesalkan tidak adanya, pada masanya, mitologi di mana, di antara orang-orang Yunani, rakyat jelata dan kelas tercerahkan menemukan diri mereka bersatu, harus diganti di latar belakang ini. Mereka menggemakan "program sistem tertua dari idealisme Jerman" tetapi , di luar itu, karya Herder yang telah menekankan, misalnya dalam Ide-idenya tentang filsafat sejarah kemanusiaan, tetapi  dalam banyak karya lain, tentang kebutuhan untuk mengembangkan sebuah mitologi yang mampu mengatasi pemisahan yang ada antara budaya ilmiah dan budaya populer, dan dengan demikian berkontribusi pada pendidikan masyarakat, pada Aufklarung.