Agama-agama ini tidak percaya  reinkarnasi ini adalah siklus dan Sasara tanpa akhir, kecuali seseorang memperoleh pengetahuan spiritual yang mempersiapkan siklus ini menuju.  Konsep reinkarnasi dilihat dalam agama-agama India sebagai tahap yang memulai setiap "siklus hanyut tanpa tujuan, pengembaraan atau keberadaan duniawi ] tetapi merupakan kesempatan untuk mencari masalah spiritual melalui kehidupan etis dan berbagai masalah, yoga (marga)  atau praktik spiritual lainnya. Mereka menganggap tujuan dari siklus reinkarnasi sebagai pencapaian spiritual dan menyebut nama dengan istilah-istilah seperti moksha, nirwana, mukti dankaivalya.
Namun, tradisi Buddha, Hindu, dan Jain telah berbeda, sejak zaman kuno, dalam asumsi dan rincian mereka tentang apa yang bereinkarnasi, bagaimana reinkarnasi terjadi, dan apa yang mengarah pada pembebasan. Gilgul, Gilgul neshamot atau Gilgulei Ha Neshamot (Ibrani) adalah konsep reinkarnasi dalam Yudaisme Kabbalistik, yang ditemukan dalam banyak publikasi Yiddish di antara orang Yahudi Ashkenazi. Gilgul berarti "siklus" dan neshamot berarti "jiwa". Reinkarnasi Kabbalistik mengatakan  manusia hanya bereinkarnasi menjadi manusia kecuali YHWH/Ein Sof/Tuhan memilih.
Asal usul gagasan reinkarnasi tidak jelas.  Diskusi tentang subjek ini muncul dalam tradisi filosofis India. Orang Yunani Pra-Socrates membahas reinkarnasi, dan Druid Celtic  dikatakan telah mengajarkan doktrin reinkarnasi..
Gagasan reinkarnasi, sasara, tidak ada dalam agama-agama Veda awal. Gagasan reinkarnasi berakar pada Upanishad dari periode Veda akhir (c. 1100 / c. 500 SM), sebelum Buddha dan Mahavira. Â Konsep siklus kelahiran dan kematian, samsara dan pembebasan sebagian berasal dari tradisi pertapaan yang muncul di India sekitar pertengahan milenium pertama SM. Â Meskipun tidak ada bukti langsung yang ditemukan, suku-suku di Lembah Gangga atau tradisi Dravida di India Selatan telah diusulkan sebagai sumber awal kepercayaan reinkarnasi lainnya.
Veda awal tidak menyebutkan doktrin Karma dan kelahiran kembali tetapi menyebutkan kepercayaan akan kehidupan setelah kematian. Di awal, yaitu pra-Buddha dan pra-Mahavira, ide-ide ini dikembangkan dan dijelaskan secara umum. Deskripsi rinci pertama kali muncul sekitar pertengahan milenium 1 SM dalam berbagai tradisi, termasuk Buddhisme, Jainisme, dan berbagai aliran filsafat Hindu, yang masing-masing telah memberikan ekspresi unik pada prinsip umum.
 Teks-teks Jainisme kuno yang bertahan hingga era modern adalah pasca-Mahavira, mungkin dari abad terakhir milenium 1 SM, dan menyebutkan doktrin kelahiran kembali dan karma secara luas. Filosofi Jaina mengasumsikan  jiwa (jiva dalam Jainisme; atman dalam Hinduisme) ada dan abadi, melalui siklus transmigrasi dan kelahiran kembali. Setelah kematian, reinkarnasi menjadi tubuh baru dinyatakan terjadi secara instan dalam teks-teks Jaina awal.
Bergantung pada akumulasi karma, kelahiran kembali terjadi dalam bentuk tubuh yang lebih tinggi atau lebih rendah, baik di surga, neraka, atau alam duniawi. Tidak ada bentuk tubuh yang permanen: masing-masing mati dan bereinkarnasi lagi. Pembebasan (kevalya) Â dari reinkarnasi adalah mungkin, bagaimanapun, dengan menghapus dan mengakhiri akumulasi karma dalam jiwa. Dari tahap awal Jainisme, manusia dianggap sebagai makhluk fana tertinggi, dengan potensi untuk mencapai pembebasan, terutama melalui asketisme.
Teks Buddhis awal membahas kelahiran kembali dalam kerangka doktrin Samsara. Ini menegaskan  sifat keberadaan adalah "siklus kehidupan, kematian, dan kelahiran kembali yang sarat penderitaan, tanpa awal atau akhir atau disebut Roda Keberadaan (Bhavacakra), sering disebut dalam teks-teks Buddhis dengan istilah punarbhava (kelahiran kembali, penjelmaan kembali). Pembebasan dari siklus kehidupan ini, Nirvana, adalah landasan dan tujuan terpenting dari agama Buddha. Teks-teks Buddhis  mengklaim  orang yang tercerahkan mengetahui kelahiran mereka sebelumnya, pengetahuan yang dicapai melalui konsentrasi meditasi Buddhisme tingkat tinggi.
Tibet membahas kematian, bardo (keadaan peralihan), dan kelahiran kembali dalam teks-teks seperti Tibetan Book of the Dead. Sementara Nirvana diajarkan sebagai tujuan akhir dari Buddhisme Theravada dan penting untuk Buddhisme Mahayana, sebagian besar umat Buddha awam kontemporer fokus pada mengumpulkan karma baik dan mendapatkan pahala untuk mencapai reinkarnasi yang lebih baik di kehidupan berikutnya.
Dalam tradisi Buddhis awal, kosmologi Sasara terdiri dari lima alam yang melaluinya roda kehidupan berputar. Hal ini termasuk dunia bawah (niraya) , hantu lapar (pretas) , hewan (tiryak) , manusia (manushya) , dan dewa (dewa, surga). Dalam tradisi Buddhis selanjtnya, daftar ini diperluas ke daftar enam alam kelahiran kembali, menambahkan dewa (asura).
Lapisan pertama teks Veda menggabungkan konsep kehidupan, diikuti oleh kehidupan setelah kematian di surga dan didasarkan pada konsep dasar (jasa) atau dunia (kekurangan). Namun, Resi Veda kuno membantah gagasan tentang kehidupan setelah kematian ini sebagai hal yang sederhana, karena orang tidak menjalani kehidupan bermoral atau tidak bermoral yang sama. Di antara kehidupan yang umumnya bajik, ada yang lebih bajik; sementara kejahatan  memiliki tingkat, dan teks-teks menegaskan  tidak adil bagi orang-orang, dengan berbagai tingkat kebajikan atau kejahatan, untuk berakhir di surga atau neraka, secara tidak proporsional, terlepas dari kebaikan atau seberapa jahat kehidupan mereka. Mereka memperkenalkan gagasan tentang kehidupan setelah kematian di surga atau neraka sebanding dengan jasa seseorang.
Teks-teks awal Hinduisme, Buddhisme, dan Jainisme berbagi konsep dan terminologi yang berkaitan dengan reinkarnasi. Mereka  menunjuk pada praktik dan karma bajik serupa yang diperlukan untuk mempengaruhi dan mempengaruhi kelahiran kembali di masa depan. Misalnya, ketiganya membahas berbagai kebajikan kadang-kadang bersama sebagai Yama dan Niyama seperti tanpa kekerasan, kejujuran, tidak mencuri, tidak memiliki, welas asih untuk semua makhluk hidup, amal dan banyak lagi. Â
Hinduism, Buddha, dan Jainism tidak setuju dalam asumsi dan teori mereka tentang kelahiran kembali. Hinduisme didasarkan pada asumsi mendasar  "jiwa, Diri ada" (atman atau atta) , berbeda dengan asumsi Buddhis  "tidak ada jiwa, tidak ada Diri" (anatta atau anatman). Tradisi Hindu memandang jiwa sebagai esensi abadi yang tidak berubah dari makhluk hidup, dan yang melakukan perjalanan melalui reinkarnasi hingga mencapai pengetahuan diri. Buddhism, di sisi lain, menegaskan teori kelahiran kembali tanpa Diri dan menganggap realisasi tanpa-Diri atau Kekosongan sebagai Nibbana (nibbana). Dengan demikian, agama Buddha dan Hindu memiliki pandangan yang sangat berbeda tentang keberadaan diri atau jiwa, yang berdampak pada rincian teori kelahiran kembali masing-masing.
