Apa Itu Buddhisme (10)

Tentu saja berbicara tentang Brahman yang bersemayam di dalam hati dan Buddhisme Tantra berbicara tentang tetesan tubuh vajra yang tidak dapat dihancurkan, tetapi ini sama sekali bukan diri yang kita rujuk dan patuhi setiap hari, tetapi, sebaliknya, mereka terbuka dan tidak dapat didefinisikan. 

Luasnya itu menjadi nyata begitu kita memperluas perspektif kita dan berhenti mengidentifikasi dengan cara eksis yang terbatas (dan tereifikasi). Seperti yang dikatakan Dogen: "Mempelajari jalan [Buddhis] berarti mempelajari diri sendiri.

Mempelajari diri berarti melupakan diri sendiri. Melupakan diri berarti tercerahkan oleh semua hal di alam semesta." Selama ada identitas individu, tidak mungkin ada identitas universal, selama kita hanya satu orang, dalam satu tubuh, dalam satu pikiran, kita tidak dapat menjadi totalitas, yang sebenarnya kita inginkan - dan pada saat yang sama , akhir dari semua keinginan .

Keterikatan dipahami oleh agama Buddha, dan   oleh tradisi lain seperti yoga klasik Patanajali, sebagai salah satu racun atau pencemar pikiran ( kleshas ), yang melanggengkan samsara (transmigrasi). 

Keterikatan adalah racun atau bahkan iblis -karena tidak ada iblis lain selain kebingungan pikiran kita sendiri- seperti yang dijelaskan oleh yogini Tibet Machig Labdron: "kemelekatan pada semua jenis fenomena, baik yang kasar maupun yang mahatahu, harus dipahami sebagai sifat iblis. permainan.

Di sini   menemukan perbedaan antara Buddhisme dan Hinduisme, karena dalam yang terakhir, khususnya dalam tradisi kebaktian ( bhakti) keterikatan pada yang ilahi dalam proporsi langsung dengan pelepasan keduniawian memiliki kualitas yang selalu positif dan dianggap sebagai metode pembebasan yang paling efektif di zaman kegelapan ini (Kali Yuga); 

dalam Buddhisme Tantra keterikatan atau kepatuhan pada dewa-dewa tertentu digunakan sebagai metode relatif dan sementara di jalan, tetapi akhirnya ditinggalkan  dan jika tidak dilakukan, itu menjadi penghalang untuk mencapai pencerahan.

Istilah Sansekerta yang digunakan dalam Buddhisme untuk kemelekatan a dengan sangat baik menggambarkan karakteristik kemelekatan ini sebagai rintangan di jalan: " upadana " (KEMELEKATAN) berarti "bahan bakar" atau "sebab material", zat yang menjaga roda samsara. 

Sang Buddha menggambarkan dunia sebagai subjek dari api internal, pada api yang menghanguskan segalanya - kemelekatan adalah bahan bakar dari api itu; detasemen inilah yang mengarah pada nirwana, sebuah istilah yang berkonotasi pada kepunahan atau "keputusasaan", sebuah lilin yang padam. Dalam sutra Cula-sihanada Sang Buddha berkata:

Para bhikkhu, ketika ketidaktahuan ditinggalkan dan pengetahuan sejati muncul,  maka [seorang bhikkhu] tidak lagi melekat pada kenikmatan indria, ia tidak lagi melekat pada pandangan, ia tidak lagi melekat pada aturan dan pelaksanaan, ia tidak lagi melekat pada doktrin diri . Ketika tidak lagi menempel, itu tidak lagi bergetar. 

Ketika dia tidak lagi gelisah, dia mencapai nirwana. Dia memahami: "Kelahiran dihancurkan, kehidupan suci dialami, apa yang telah dilakukan telah dilakukan, tidak ada perubahan pada kondisi keberadaan lain."