Diskursus Spinoza dan Nietzsche

Lalu bagaimana untuk menanggung kerasnya hidup, usia tua, penyakit, kematian, bencana yang begitu menimpa Schopenhauer dan filsuf lainnya? Mengubahnya menjadi materi artistik. Dunia hanya dibenarkan sebagai fenomena estetika.

Penebusan rasa sakit dicapai melalui sintesis antara nokturnal dan matahari, yang tak berbentuk dan yang dibatasi, kekacauan dan harmoni. Dengan kata lain: menggabungkan Apollonian dan Dionysian, seperti yang dilakukan para penyair besar Yunani. 

Keseimbangan selalu muncul dari orgiastic dan mengerikan. Itu tidak akan mungkin dalam masyarakat demokratis, di mana moralitas alami telah dibalik, mengubah kelemahan menjadi kebajikan. Nietzsche menganjurkan pemulihan nilai-nilai Yunani dan Roma, peradaban yang mengidentifikasi kebajikan dengan kesehatan, kekuatan, dan kekejaman.

Pesimisme yang kuat terletak di luar kebaikan dan kejahatan. Dia tidak mencoba untuk mengerti. Dia hanya peduli tentang kesehatan, kekuatan, kepenuhan

Pelajaran apa yang bisa kita ambil dari pesimisme yang kuat? Dan hidup adalah kebaikan objektif,   berada di dunia berarti menikmati kemungkinan tak terbatas,    keterbatasan bukanlah kemalangan, tetapi sumber pembaruan,   kebebasan adalah tujuan dari keberadaan yang benar-benar rasional,   kita adalah bagian dari dorongan itu. 

Pencipta alam semesta Kita mati, ya. Individualitas kita padam secara permanen, tetapi entah bagaimana kita bertahan, karena kita adalah bagian dari apa yang disebut Spinoza sebagai Tuhan atau Alam, binomial yang tidak dapat dibedakan.

Kita bukanlah titik-titik yang terisolasi, hanya diskontinuitas, tetapi aspek dari suatu totalitas yang terus-menerus diperbarui dan yang sebaliknya tanpa gangguan kita dalam ruang dan waktu. Kita harus mencintai hidup tanpa syarat, karena itu memberi kita kesenangan, keindahan, kebijaksanaan. 

Mengatakan tidak pada kehidupan hanya mengarah pada nihilisme, seperti yang ditunjukkan oleh rekomendasi Schopenhauer untuk tidak melipatgandakan rasa sakit. Seni membantu kita mengubah dan menebus ketidaksempurnaan hidup. Tragedi Prometheus luar biasa, tetapi di atas panggung itu menjadi himne kebebasan.

Pesimisme Nietzsche terhadap yang kuat menjadi mandul ketika ia memuji kekejaman dan ketidakadilan sebagai ekspresi kekuatan dan kreativitas hidup. Dalam The Genealogy of Morals,  ia meninggikan ras bangsawan dan bangsawan yang merasa perlu untuk "kembali" ke "kepolosan hewan pemangsa", meninggalkan jejak "pembunuhan, kebakaran, pemerkosaan, dan penyiksaan".

Dengan kepuasan mengetahui   kerusakannya akan menjadi bahan bagi para penyair untuk menguraikan lagu-lagu mereka. Nietzsche tidak tahu dua perang dunia atau ketakutan akan bencana nuklir. Mungkin itu akan membuatnya mengerti   ketidakadilan bukanlah esensi kehidupan, tetapi kejahatan objektif yang dapat menghancurkannya.

Pesimisme yang kuat mengecualikan harapan supernatural apa pun. Nietzsche mengagumi Heraclitus, tetapi dia tidak memperhatikan salah satu aforismenya yang paling profetik: "Dia yang tidak mengharapkan yang tak terduga tidak akan menemukannya."